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傳統(tǒng)精神分析堅(jiān)持咨詢師的客觀中立性，咨詢師需要節(jié)制自己不去滿足來(lái)訪者的需要，也不能給出建議。他就像是一面空白屏幕，幫助來(lái)訪者看到自己的潛意識(shí)，并且小心翼翼的不去干擾來(lái)訪者的自由聯(lián)想。

來(lái)訪者自由聯(lián)想時(shí)，咨詢師是坐在來(lái)訪者躺椅背后的，也是出于減少干擾的考慮。

上圖為弗洛伊德使用過(guò)的躺椅

弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體“驅(qū)力”的作用。在他的理論里，人在驅(qū)力的作用下不斷去滿足自己的需要，當(dāng)這些需要沒(méi)有被滿足時(shí)，人就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。

這是一種單人心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心靈發(fā)展受自我力量推動(dòng)，外界和他人的存在只是為了滿足這種需要。

近年來(lái)，越來(lái)越多的咨詢師對(duì)此提出了挑戰(zhàn)。

如客體關(guān)系理論、自體心理學(xué)和人際精神分析，已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人際維度的重要性，實(shí)際超出了單人心理學(xué)的范疇，被稱為“一個(gè)半心理學(xué)”。

近幾十年，在斯托羅樓和阿特伍德等人的研究下，主體間理論得到了極大發(fā)展，提出了與傳統(tǒng)精神分析很不一樣的理論。

我們知道，兩個(gè)好人不一定相處得好，不同的人對(duì)同一個(gè)人的評(píng)價(jià)截然不同，同一個(gè)人在不同的人面前表現(xiàn)迥異。

為什么會(huì)這樣？這是因?yàn)槊總€(gè)人都有很多面，在不同的人面前展現(xiàn)不同的面，這種不同的自我展現(xiàn)既是對(duì)別人自我展現(xiàn)的回應(yīng)，同時(shí)也會(huì)影響別人的自我展現(xiàn)。

于是，兩個(gè)人以獨(dú)特的方式“相遇”了。后現(xiàn)代精神分析把這種現(xiàn)象叫做“主體間性”，它是一種雙人心理學(xué)。

主體間的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在近代哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論上。至于什么是現(xiàn)象學(xué)我勸大家就不要好奇去搜索了，反正我搜到的時(shí)候發(fā)現(xiàn)那些字都認(rèn)得，但連在一起就不知道在說(shuō)什么了。

胡塞爾本尊

簡(jiǎn)單理解，現(xiàn)象學(xué)不是指同實(shí)在或本質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分的、僅僅通過(guò)感官才獲得的經(jīng)驗(yàn)，而是指包括感覺(jué)、回憶、想象和判斷等一切認(rèn)知活動(dòng)的意識(shí)形式。

胡塞爾認(rèn)為，人類是通過(guò)與他人、世界的交互過(guò)程來(lái)感受確認(rèn)自己的主體和世界的。人類主體感的形成不是一個(gè)絕對(duì)孤立、孤獨(dú)的行為，而是一系列主體與主體之間交互影響所產(chǎn)生的體驗(yàn)性結(jié)果，這一系列過(guò)程此起彼伏延續(xù)著人類的自體感和生命感。

一、主體間性的理論假設(shè)

1、人們對(duì)自我的感知決定了他們對(duì)世界的感知

主體間性理論認(rèn)為，一個(gè)人的＂精神本體＂是由周圍環(huán)境因素以及同化這些環(huán)境要素的特定模式所共同決定的。

比如說(shuō)，如果來(lái)訪者由一個(gè)嚴(yán)格、苛刻、不近人情的父親扶養(yǎng)長(zhǎng)大，她的這些經(jīng)歷將會(huì)影響到她對(duì)自我的認(rèn)知，同時(shí)也會(huì)影響到她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)系的預(yù)期。

此外，她和父親相處時(shí)，生活事件、情緒情感、軀體感受和父親有關(guān)的經(jīng)歷交互作用的方式以及她對(duì)這種關(guān)系的理解，將會(huì)對(duì)她現(xiàn)在的人際互動(dòng)模式造成影響，使得現(xiàn)有的互動(dòng)模式也具有她和父親的互動(dòng)模式的特征。

2、人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)是維持自己的經(jīng)驗(yàn)組織方式

不管來(lái)訪者的問(wèn)題和異常行為破壞性多強(qiáng)，對(duì)他人來(lái)說(shuō)多么不可思議，這都是他們依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)組織方式追求內(nèi)心統(tǒng)合感所做出的最好努力。

3、人們會(huì)主動(dòng)尋找可以促進(jìn)自我心理發(fā)展的關(guān)系體驗(yàn)

咨訪雙方對(duì)來(lái)訪者主觀經(jīng)驗(yàn)感受和理解的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)大＂背景＂。它包括咨詢師和來(lái)訪者的主體，雙方互動(dòng)形成的＂場(chǎng)＂，以及對(duì)來(lái)訪者主觀經(jīng)驗(yàn)的理解。來(lái)訪者和情感協(xié)調(diào)的咨詢師互動(dòng)，用新的視角看待過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化由此發(fā)生。

二、主體間理論的基本概念

1、主體性

主體性屬于個(gè)體的對(duì)自我和世界的經(jīng)驗(yàn)流，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自我和世界的感知和體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)，主體性是指一個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的綜合，其中也包括很多無(wú)意識(shí)內(nèi)容，是一個(gè)人提到＂我＂的時(shí)候，亦即他的經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)、感情、感知、有意識(shí)和無(wú)意識(shí)內(nèi)容的綜合體。

2、主體間性

指在精神分析治療中，分析師與病人之間的交互影響。

3、情感協(xié)調(diào)

情感協(xié)調(diào)是指咨詢師可以正確理解來(lái)訪者的主體性并做出合理反應(yīng)的能力。

4、經(jīng)驗(yàn)組織原則

它包括認(rèn)知和情感兩個(gè)方面，是構(gòu)建自我概念和自尊的基礎(chǔ)。它來(lái)源于個(gè)體生命早期與撫養(yǎng)者的互動(dòng)關(guān)系。

舉個(gè)例子:一個(gè)年輕女性堅(jiān)持認(rèn)為自己的生活陰云密布、總是很倒霉。她始終相信接觸到的一切事物和人都會(huì)讓她失望和受傷，她的生活沒(méi)有任何希望。這就是她的經(jīng)驗(yàn)組織原則。

這有點(diǎn)像CBT理論里的中間信念和核心信念的概念。

5、主體間場(chǎng)

來(lái)訪者和咨詢師因?yàn)椴煌闹饔^經(jīng)驗(yàn)在交互作用中產(chǎn)生的能量空間，類似磁場(chǎng)。

6、共情—內(nèi)省

共情：貼近來(lái)訪者的主觀世界，體驗(yàn)來(lái)訪者的情感、感受，以達(dá)到情感鏈接的目的。

內(nèi)省包含以下兩個(gè)過(guò)程:一方面是內(nèi)觀自我——反省我們自身是否擁有與來(lái)訪者經(jīng)驗(yàn)相符合的線索，另一方面是了解我們對(duì)主體間場(chǎng)的影響與貢獻(xiàn)。

7、治療的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程

通過(guò)咨訪關(guān)系這個(gè)背景來(lái)探索來(lái)訪者與他人互動(dòng)的特有模式，進(jìn)而找出來(lái)訪者舊有的經(jīng)驗(yàn)組織原則，通過(guò)與治療師的交互活動(dòng)獲得新的組織方式，最終改變來(lái)訪者當(dāng)下不適應(yīng)的感受和行為。

8、主體間性治療的特點(diǎn)

不會(huì)對(duì)來(lái)訪者的異常行為提前進(jìn)行假設(shè)。更加重視健康的面向，而不是只抓住病理、病因不放，也不關(guān)注傳統(tǒng)精神分析中的潛意識(shí)動(dòng)力、防御和阻抗等內(nèi)容，它關(guān)心的是人們組織、構(gòu)建個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的方式和模式。不關(guān)注本能驅(qū)力的作用，關(guān)注情感和感受。

三、傳統(tǒng)精神分析與主體間性的區(qū)分

前面提過(guò)，經(jīng)典精神分析屬于單人心理學(xué)，主體間性屬于雙人心理學(xué)。它們的劃分并非簡(jiǎn)單地歸因于人數(shù)，而是基于理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。

單人心理學(xué)的理論立足點(diǎn)為內(nèi)心維度，即關(guān)注的是個(gè)體的心靈；雙人心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)則是人際維度或主體間維度，探索“自體—他人”的關(guān)系矩陣。

它們主要有4點(diǎn)不同。

1、從“內(nèi)外”空間到“之間”空間。

在弗洛伊德的理論中，內(nèi)部和外部世界的劃分十分明顯。驅(qū)力即是源于身體刺激形成的心靈內(nèi)部表征。

由于驅(qū)力的存在，嬰兒迫切尋求各種需要的滿足，才能發(fā)現(xiàn)母親的乳房等外部世界的存在，也因此逐漸能夠區(qū)分內(nèi)部和外部世界 。

主體間分析師關(guān)注的是雙人“之間”的區(qū)域——一個(gè)既不屬于來(lái)訪者，也不屬于分析師，而是由他們共同創(chuàng)造出的部分。

分析師和來(lái)訪者之間的互動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)“主體間場(chǎng)” ，這個(gè)場(chǎng)決定了參與者的行為、思想、情感和主體性。它產(chǎn)生自互動(dòng)雙方又反過(guò)來(lái)塑造雙方，它限制雙方作為獨(dú)立個(gè)體思考的能力，又促進(jìn)雙方的相互聯(lián)結(jié)。

2、從“主體—客體” 到“主體—主體”

回顧之前的精神分析運(yùn)動(dòng)，可以看到“主體—客體”關(guān)系長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位。

古典精神分析中的分析師被視為一個(gè)父親式的角色 ，需要令來(lái)訪者受挫，以促成分析中的領(lǐng)悟 。

在客體關(guān)系理論和自體心理學(xué)中，分析師扮演著一個(gè)母親式的角色，發(fā)揮抱持、容納和共情等功能，為來(lái)訪者發(fā)展中受到抑制的部分提供“養(yǎng)料”，促進(jìn)其再次“生長(zhǎng)”。

主體間理論里，來(lái)訪者的主體性得到了更大的尊重。咨詢師和來(lái)訪者雙方處在一種平等 (但不對(duì)稱 )的主體與主體之間的關(guān)系里。雙方平等對(duì)話、在關(guān)系里相遇、在咨詢中相互承認(rèn)。

3、從頓悟到行動(dòng)

在古典精神分析那里，治愈的一個(gè)重要機(jī)制是促進(jìn)潛意識(shí)的意識(shí)化。分析師通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的自由聯(lián)想、夢(mèng)、移情和阻抗等材料進(jìn)行解釋，引導(dǎo)來(lái)訪者解除潛意識(shí)層面的壓抑，從而實(shí)現(xiàn)頓悟 。

而在主體間分析師那里，互動(dòng)超越解釋，成為治療中優(yōu)先關(guān)注的部分。治療不是基于談話實(shí)現(xiàn)頓悟，而是基于行動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐，行動(dòng)勝于言語(yǔ)。

4、從中立到建構(gòu)

古典精神分析包含一種“考古學(xué)隱喻”，即分析師可以像考古學(xué)家一樣，通過(guò)層層發(fā)掘，最終找到來(lái)訪者早期經(jīng)歷的真相，這與弗洛伊德設(shè)想的潛意識(shí)具有“無(wú)時(shí)間性” 這一特點(diǎn)密切相關(guān)。

在這種構(gòu)想中，來(lái)訪者在治療中呈現(xiàn)的各種材料是對(duì)過(guò)去的完全“復(fù)制”，不會(huì)被當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)“污染”。米切爾將之概括為“現(xiàn)在就是過(guò)去，過(guò)去一再重演” 。

與之對(duì)應(yīng)，分析師必須保持中立、客觀，節(jié)制自己不去滿足來(lái)訪者的需要，也不能給出建議，這是一個(gè)“中立性的神話” 。

在主體間視角下，分析師具有與生俱來(lái)的主觀性，不可能作為一個(gè)旁觀者或“空白屏幕”，而是無(wú)可避免地與來(lái)訪者產(chǎn)生雙向影響，分析師還可能需要進(jìn)行不同程度的自我暴露 。

在咨訪雙方帶著自身歷史和主觀性的具體時(shí)空背景下，來(lái)訪者的經(jīng)驗(yàn)會(huì)被重新描述、界定、解釋和創(chuàng)造 ?，F(xiàn)在并非過(guò)去的重演，而總是包含“此時(shí)此地”的維度；分析過(guò)程不是去發(fā)現(xiàn)早期的真相，而是建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的意義。

傳統(tǒng)精神分析側(cè)重于自我調(diào)節(jié)和外顯行為（語(yǔ)言），主體間性理論側(cè)重于相互調(diào)節(jié)和內(nèi)隱行為（非語(yǔ)言）。

弗洛伊德沿用的是笛卡兒式的“孤立心靈”，其他心理學(xué)取向也沒(méi)有擺脫這一桎梏，只是將關(guān)系設(shè)想為兩個(gè)孤立心靈的“相互碰撞” 。

事實(shí)上，主體間場(chǎng)是主體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的前提條件，缺少發(fā)生的主體間環(huán)境，心理現(xiàn)象無(wú)法得到理解。

精神分析治療即是來(lái)訪者的主觀世界逐漸展開(kāi)、揭露，然后獲得解釋，最終發(fā)生變化的過(guò)程，這主要通過(guò)“共情—內(nèi)省探究” 來(lái)實(shí)現(xiàn)。

由此，精神分析是一門(mén)主體間的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同主觀世界之間的相互作用 。

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