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1、弗洛伊德（1856-1939）：人性本惡

從弗洛伊德創(chuàng)立精神分析以來，攻擊和性能量，第一次作為人行為的兩大基本驅(qū)力，進(jìn)入人們的視野。

這是一個偉大的開創(chuàng)性舉動，它可以用來解釋很多事情。既包括社會上大的沖突比如戰(zhàn)爭，也包括當(dāng)時那個年代部分女性罹患的歇斯底里癥——一種性壓抑之后的軀體化疾病。

在那個保守嚴(yán)苛的時代，性作為一個骯臟的字眼被人們藏在生活的陰影里，人們既離不開性，又嫌棄它，貶低它，一看就很分裂。

弗洛伊德為性去除了污名化。既然都是基本動力了，你這么藏著掖著也不是個事啊，還不如大大方方來談?wù)撍?/p>

但對于攻擊性，弗洛伊德看起來有點(diǎn)害怕。在他的觀點(diǎn)里，性愛是粘和的力量，攻擊是分離和毀滅的力量。

我們從少年到成年到衰老，其實(shí)就是毀滅的力量，它最終導(dǎo)致我們的生命分散、分解、消亡、死去。

回顧往昔，整個社會的前行其實(shí)是由不同的戰(zhàn)爭所構(gòu)筑的，充滿了攻擊性、殺戮，人們?yōu)榱俗约旱乃嚼?，掠奪對方的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。

對攻擊性的這種理論構(gòu)建，可能是因?yàn)楦ヂ逡恋伦约航?jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，他的兩個孩子也親自去參了軍。

他在思索人類為什么有這么多的痛苦跟殺戮時，慢慢就將人類天性中毀滅的、入侵的、破壞的、攻擊的本能力量，加入到了他的趨力理論中，構(gòu)成了攻擊性。

攻擊性既然是驅(qū)力，那就是天生的，人一生下來就有。當(dāng)一個人的攻擊性和現(xiàn)實(shí)規(guī)范之間出現(xiàn)了“沖突”，他的表達(dá)形式是原始的——比如不高興就打人，還是更俱適應(yīng)性的——比如具備良好的競爭能力，意味著這個人的發(fā)展是初級的還是成熟的。

這就像一個孩子，手里拿著一把子彈上膛的槍，隨時都可能擦槍走火。而且這把槍還是老天爺標(biāo)配的，孩子一出生就有，誰也拿不走。

這個孩子終其一生的目標(biāo)，就是去馴服這把槍，讓槍變成自己創(chuàng)造世界的工具，而不是毀滅世界的武器。

這種理論聽起來壓力好大，它實(shí)際上預(yù)設(shè)了人性本惡，讓人類一出生就背負(fù)上命運(yùn)的重?fù)?dān)。更不幸的是，弗洛伊德的理論只是一種思考，崇拜他的后繼者們卻將其變成了一種教條。

2、克萊因（1882-1960）：人無法給予自己匱乏之物

時間往后，梅蘭尼.克萊因創(chuàng)建了客體關(guān)系學(xué)派。她一方面繼承了弗洛伊德的攻擊性驅(qū)力理論，一方面加入了自己非常大的修正和創(chuàng)新。

克萊茵在她《嫉羨與感恩》中談的，是我們對他人的嫉羨。意思是你有好的東西，為什么這種好的東西我沒有。

既然我沒有，就把它奪過來，即便奪不過來，我也不讓你高興，要把你滅掉，這是一個無休止的貪婪和欲望的心理狀態(tài)。

那這種無休止的貪婪和欲望，是怎么產(chǎn)生的呢？來自于嬰兒時期的匱乏。

一個嬰兒剛出生時，最大的渴望就是有足夠的乳汁可以喂養(yǎng)到她。這不僅僅是實(shí)際身體成長的需要，這種被滋養(yǎng)、被及時滿足和回應(yīng)到的感覺，會注入孩子的內(nèi)心。

如果他被滿足了，他就能體驗(yàn)到自身是好的、是富足的，進(jìn)而體驗(yàn)到原初的外部世界是好的。對于嬰兒來講，照料他的人就是整個世界。

如果孩子的媽媽很忙，比如單親媽媽一個人帶他，每次喂養(yǎng)孩子的時間很少，就要接著去工作。對這個孩子來說，他可能已經(jīng)餓了半天，即使他在媽媽回來時，努力的吸奶，他還是得不到足夠的乳汁。

這個時候，孩子內(nèi)心當(dāng)中的那種匱乏感，沒有被充分的滿足，他體驗(yàn)到的就是自己內(nèi)在很匱乏，外部又是傷害性的、不好的。

這種因匱乏而生的嫉羨與貪婪，會因?yàn)樽钤醯奈幢粷M足感，而影響到未來的歲月：即不管我掠取多少的東西，內(nèi)心都得不到滿足。

這樣的人成年以后，他不斷從外面掠奪財(cái)富，傷害他人，把他人的東西據(jù)為己有，但他內(nèi)心當(dāng)中那種匱乏感始終沒有得到滿足。對于他來說，即便擁有了源源不斷的外物，但內(nèi)心像有一個無底的洞，什么都留存不住。

所以克萊因特別提到，當(dāng)一個人覺得自己富足了，才能夠感恩并與他人分享美好的東西。

從這個角度，克萊因視角下的攻擊性，已經(jīng)不是天生的本源驅(qū)力了，而是次發(fā)的一種反應(yīng)，是對挫折感或不滿足感的補(bǔ)償。

這樣，就把人類從一個手持手槍的兒童形象，轉(zhuǎn)變成了一個“不給我，就打你”的壞寶寶形象——不再認(rèn)為一出生就帶著手槍。

3、唐納德·溫尼科特 (1896~1971)：原初攻擊性是活力和動能

溫尼科特是客體關(guān)系學(xué)派的大師，在他的觀點(diǎn)里，攻擊性帶上了更多正面的色彩。

他覺得攻擊性更多是我們天生的活力和動能。這部分屬于真自體，是我們自身的、主體的能量的部分。

比如從胎兒在媽媽肚子里踹媽媽開始，到孩子想吃、想動，咬媽媽的乳頭，拽媽媽的頭發(fā)，把玩具拍來打去，吃飯的時候把飯弄得到處都是，一會把書撕掉，一會把東西摔壞……

所有這些，從嬰兒基本的生理需求到復(fù)雜的情感表達(dá)，都視為我們原初的身體動能，溫尼科特稱之為原初攻擊性。

這些先天的動能或力量的展現(xiàn)，表達(dá)了孩子自身的需要和愿望，是非常正常的一件事情。父母要做的，不是去壓制這種需要，而是陪伴孩子，讓這種攻擊性得到適當(dāng)?shù)尼尫拧?/p>

用溫尼科特的話來說，“媽媽非常重要的是從孩子的這種攻擊性中存活下來”。事實(shí)上，這并不困難。幾歲孩子的調(diào)皮和破壞，我們更擔(dān)心他傷害到自己，而不是傷害到父母。

這里的重點(diǎn)在于，要讓孩子覺得自己的力量表達(dá)出來是沒關(guān)系的，他不會傷到別人。我們知道很多人的攻擊不敢表達(dá)出來，就是害怕會傷到對方。

這可能是因?yàn)樾〉臅r候媽媽就這么被他傷到了，當(dāng)他有一點(diǎn)點(diǎn)動靜，爸爸媽媽就受傷了，然后反過來打他。所以他會特別害怕，原來我的力量這么強(qiáng)大。

這里面存在著原始自戀和全能感，好像我動一個手指，別人就倒下了。但如果他動了半天手指，父母卻沒什么反應(yīng)，他就知道了，哦，原來我的力量沒那么大，我也沒那么全能。

另一方面，他也會知道，父母和他其實(shí)是兩個完全不一樣的個體，他有他自己的獨(dú)立性和主觀性，所以這里也慢慢實(shí)現(xiàn)了自體與客體的分化。

這種理論很容易讓我們產(chǎn)生一個疑問：不壓制孩子的攻擊性，你不怕他長大了做出傷害別人的事？比如暴力犯罪、強(qiáng)奸、殺人等等反社會行為。

溫尼科特對此的解釋是，這些反社會行為，不是過度滿足的結(jié)果，恰恰是孩子在部分依賴的成長過程中，養(yǎng)育過程受到剝奪的結(jié)果。

他們的攻擊行為是一種呼救信號，他們想要得到小時候未被滿足的理解和關(guān)懷。

這背后顯示了溫尼科特的人性觀。溫尼科特眼中的人類形象，是內(nèi)心攜帶著真善美種子的孩子。只要給孩子適當(dāng)?shù)某砷L環(huán)境，孩子就能成長為一個健全的人。之所以在長大后出現(xiàn)一些破壞性的行為，是因?yàn)轲B(yǎng)育過程中出現(xiàn)了問題。

科胡特（1913-1981）：攻擊性是一種無回應(yīng)的分解產(chǎn)物

美國心理學(xué)家海因茲.科胡特創(chuàng)立了自體心理學(xué)，他曾擔(dān)任美國精神分析協(xié)會的會長，因?yàn)樽泽w心理學(xué)里出現(xiàn)了很多和傳統(tǒng)精分理論相悖的概念，晚年的他被精神分析協(xié)會開除。

科胡特最勇敢也最具發(fā)展性的貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)新了攻擊性的觀點(diǎn)。他沒有把攻擊性視為需要釋放的天生驅(qū)力，而是將其視為在面臨無回應(yīng)的環(huán)境時產(chǎn)生的一種分解產(chǎn)物，這種無反應(yīng)的環(huán)境抑制了嬰兒核心自體的發(fā)展。

這種看法使人類卸下了天生具有攻擊驅(qū)力這一概念的重?fù)?dān)。在驅(qū)力概念中，人成為了虐待與受虐的戰(zhàn)場，處于一個危險(xiǎn)而悲慘的位置，不得不一直抵擋破壞性的本能。

這種本能一旦被釋放，不僅可以摧毀個人，還能毀滅地球以及人類自身。這種攻擊驅(qū)力曾被認(rèn)為在最好的情況下也只是被馴服?！胂肽弥謽尩暮⒆樱绾尾荒憫?zhàn)心驚。

人類身體上需要氧氣來自由呼吸，精神上需要一個共情的環(huán)境，一個有反應(yīng)的自體客體。

科胡特發(fā)現(xiàn)，正是對于成長中的兒童需要恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)這一需求缺乏共情，才使得人的破壞性具有了出現(xiàn)的可能。這種破壞性作為一種心理現(xiàn)象（尤其指自戀性暴怒），會因?yàn)槭艿絺Χ患ぐl(fā)出來。

比如你正認(rèn)真跟老公談事情，老公拿著手機(jī)刷抖音，漫不經(jīng)心的敷衍你；或者你去奢侈品店買東西，售姐一看你穿得很普通就不搭理你了。

這兩種情況自戀都遭到損傷，你可能就會一下子暴怒起來，脾氣變得很不好。但這些攻擊性都不是原發(fā)的，不是你天生攜帶的，而是受到傷害而產(chǎn)生的，是自體、自尊、自我價值感受到傷害的產(chǎn)物。

科胡特相信人性中充滿希望的部分，只要努力共情，而不是對攻擊性做出原始反應(yīng)，那么即使與差異最大的人，我們也能與之達(dá)成理解與合作。

自體心理學(xué)相信人類具有積極的、有創(chuàng)造力的力量，并且這些潛能是全人類天然擁有的。

科胡特不僅相信人性本善，而且設(shè)想每個人都擁有令人驚嘆的力量。如果你沒有發(fā)揮出來這種力量，是因?yàn)槭艿搅艘种啤?/p>

科胡特眼中的人類形象，就像一個裹在蛋殼里的天使。如果自體缺乏回應(yīng)，天使就墮落成惡魔，不斷的叉叉叉；如果積極共情，天使就破殼而出，展現(xiàn)出自己的美麗和力量。

從精神分析到自體心理學(xué)，心理學(xué)家眼中的人類形象，越發(fā)正面和積極。在這些理論指導(dǎo)下的心理咨詢師，也越發(fā)人本和關(guān)懷。

從冷冰冰的躲在來訪者背后，任由來訪者自由聯(lián)想；到現(xiàn)在通過共情，充分去理解來訪者的內(nèi)心和他的世界，這個世界逐漸變得如我所期。

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