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掌權(quán)者的快樂(lè)

擁有權(quán)力是一種非常美好的感覺(jué)。掌權(quán)的人習(xí)慣于得到自己想要的東西，他們由此將體會(huì)到很多積極的情緒和幸福感。如果他們面前擺放的盤(pán)子中只剩下一塊餅干，他們更傾向于獨(dú)吞，而不是選擇與他人分享。掌權(quán)者大多是自我的，不太可能有察覺(jué)他人想法的意識(shí)，更不善于理解他人的觀點(diǎn)和感受（Keltner et al.，2010）。

Galinsky（2006）在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求掌權(quán)者在自己的額頭上快速畫(huà)出“ E”時(shí)，他們通常會(huì)以自己的視角去勾畫(huà)，而不會(huì)考慮到，只有畫(huà)出和自己視角中對(duì)稱的“E”才能讓他人看到和理解這個(gè)字母。當(dāng)這種極為強(qiáng)勢(shì)的掌權(quán)者出現(xiàn)在親密關(guān)系中，無(wú)疑會(huì)為另一方帶來(lái)控制與壓迫。

致命女人中氣死了無(wú)數(shù)觀眾的Rob就是自私鬼代表

社會(huì)性別偏見(jiàn)的助力

在世界范圍內(nèi)，大多數(shù)文化仍崇尚父權(quán)制，賦予男性更多的社會(huì)資源與合法的權(quán)力。例如，在同等級(jí)別的工作中，男性的薪酬通常高于女性。男性更容易在政府，司法，以及公司中獲得較高的權(quán)力。女性則相比男性會(huì)更容易受到性別歧視與性別偏見(jiàn)，容易被貼上“能力不行”，“情緒化”，“不理性”等種種負(fù)面的標(biāo)簽。由此，社會(huì)觀念便開(kāi)始潛移默化地影響男女在親密關(guān)系中的相處模式（Miller et al. 2007）。

通常在親密關(guān)系中，男性確實(shí)比女性更主動(dòng)和開(kāi)放。例如，在開(kāi)始一段戀情時(shí)，男性會(huì)使用一些更直接的策略去表達(dá)自己的意愿，例如邀請(qǐng)女性約會(huì)，而女性則更多選擇使用一些間接的策略，例如對(duì)男性表現(xiàn)出熱情，以此等待男性的邀約（Clark et al.，1999）。主動(dòng)推動(dòng)關(guān)系的進(jìn)展，無(wú)疑是一種擁有權(quán)力的體現(xiàn)。

Farley（2008）發(fā)現(xiàn)，在與同性交談時(shí)，男性與女性的行為是類似的，都可以和溝通者以相互尊重的態(tài)度進(jìn)行溝通。然而，當(dāng)一對(duì)男女進(jìn)行溝通時(shí)，男性打斷女性的頻率比女性打斷男性的頻率要高很多。這種打斷他人的行為也是擁有權(quán)力的一種細(xì)微體現(xiàn)，因?yàn)楸淮驍嗟娜送ǔＬ幱谳^低的地位。

當(dāng)我們被崇尚男性占有主導(dǎo)地位的文化觀念所包圍時(shí)，男性在親密關(guān)系中會(huì)將掌權(quán)視為理所應(yīng)當(dāng)，而從小被教育要善解人意的女性，則會(huì)很自然而然的選擇順從，久而久之造成權(quán)力分配的不平衡。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定權(quán)力分配

由于傳統(tǒng)思想崇尚“男主外，女主內(nèi)”，這意味著當(dāng)丈夫在外工作，而妻子在家照顧家庭時(shí)，他們往往擁有較高的權(quán)力（Miller et al. 2007）。

首先，他們?cè)陉P(guān)系中握有實(shí)質(zhì)性的金錢(qián)和物質(zhì)資源。其次，丈夫們通常擁有更多社交的機(jī)會(huì)，可能從中會(huì)遇到更多潛在的“情人”。再者，他們手中的資源和金錢(qián)可以直接幫助他們進(jìn)一步地去追求其他女性，發(fā)展新的戀愛(ài)關(guān)系。所以，當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)有的關(guān)系感到不滿時(shí)，他們擁有隨時(shí)都可以離開(kāi)的資本。

相反，留在家中的妻子通常沒(méi)有太多接觸外界的機(jī)會(huì)，遇到潛在“情人”的機(jī)會(huì)更少，況且她們通常在經(jīng)濟(jì)上極度依賴丈夫，這就導(dǎo)致她們?nèi)粝腚x開(kāi)婚姻關(guān)系，面臨的風(fēng)險(xiǎn)極高。這也就不難解釋，為什么很多婚姻雖然名存實(shí)亡，甚至變得具有傷害性（例如家暴），但是很多人依舊會(huì)選擇維持現(xiàn)有的生活。

因此，女性若是想要在親密關(guān)系中獲得一定的話語(yǔ)權(quán)，不得不從保障自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)始。當(dāng)女性們逐漸加入勞動(dòng)大軍，并獲得屬于自己的社交圈與財(cái)富時(shí)，婚姻中的權(quán)力平衡才會(huì)發(fā)生新的變化（Fitch＆Ruggles，2000）。

致命女人中的Beth和Rob就是傳統(tǒng)婚姻的代表

傷害的產(chǎn)生

越是認(rèn)同傳統(tǒng)性別觀念的男性，越是在親密關(guān)系中對(duì)女性具有較強(qiáng)的掌控欲。尤其是當(dāng)男性無(wú)法在親密關(guān)系中獲得認(rèn)同時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)對(duì)女性的精神或肉體虐待來(lái)獲得一定的權(quán)威感。

Julia Wood (2004) 在采訪了 22 名因虐待女性伴侶被監(jiān)禁的男性時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有的男性都認(rèn)為男性應(yīng)該比女性占主導(dǎo)地位，因此有權(quán)使用暴力來(lái)控制和懲戒她們。所以，當(dāng)女性伴侶表現(xiàn)出不尊重，或者挑釁他們時(shí)，他們認(rèn)為自己所施行的暴力不過(guò)是對(duì)這些負(fù)面體驗(yàn)的合理回應(yīng)?；谶@樣的合理化，只有大約一半的男性對(duì)自己的施暴行為表示遺憾和懊悔。他們雖然明白自己的行為是違法的，但卻不認(rèn)為自己的行為是錯(cuò)誤的。

Lloyd 和 Emery (2000) 發(fā)現(xiàn)，當(dāng)女性在親密關(guān)系中遭遇暴力時(shí)，她們雖然會(huì)對(duì)施暴者感到很憤怒，但也更容易感到自責(zé)，不斷質(zhì)問(wèn)是不是自己犯了什么天大的錯(cuò)誤導(dǎo)致這一系列事件的發(fā)生。甚至有的受害者會(huì)因?yàn)楸患冶┒械叫邜u，進(jìn)而選擇繼續(xù)隱忍，保持沉默。這通常是因?yàn)榕员粋鹘y(tǒng)觀念教導(dǎo)，女性要在關(guān)系中學(xué)會(huì)“原諒和忘記”，“一個(gè)巴掌拍不響”，以至于她們?cè)谠馐苷鎸?shí)的傷害后，很難萌生出為自己發(fā)聲和維權(quán)的意識(shí)。

親密關(guān)系中的不平等，看似暴露出的私人的情感糾紛，實(shí)則反映的是整個(gè)社會(huì)觀念的落后。一段健康的親密關(guān)系崇尚的應(yīng)當(dāng)是賦予雙方平等的權(quán)利，而不是任由其中一方掌握權(quán)力。可是當(dāng)社會(huì)中本身就存在傾斜的天平，親密關(guān)系中的平等就更難實(shí)現(xiàn)了。

因此，現(xiàn)如今出現(xiàn)的倡導(dǎo)男女平等的聲音并非空穴來(lái)風(fēng)，它們無(wú)疑是推動(dòng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的重要力量。希望閱讀這篇文章的你，可以對(duì)現(xiàn)今社會(huì)中的性別偏見(jiàn)有更深刻的思考。

參考文獻(xiàn)

[1] Clark, C. L., Shaver, P. R., & Abrahams, M. F. (1999). Strategic behaviours in romantic relationship initiation. Personality and Social Psychology Bulletin, 25, 707–720.

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[3] Fitch, C. A., & Ruggles, S. (2000). Historical trends in marriage formation: The United States 1850–1990. In L. J. Waite (Ed.), The ties that bind: Perspectives on marriage and cohabitation (pp. 59–88). New York: Aldine de Gruyter.

[4] Galinsky, A. D., Magee, J. C., Inesi, M. E., & Gruenfeld, D. H. (2006). Power and perspectives not taken. Psychological Science, 17, 1068–1074.

[5] Lloyd, S. A., & Emery, B. C. (2000). The context and dynamics of intimate aggression against women. Journal of Social and Personal Relationships, 17, 503–521.

[6] Miller, R., Perlman, D., & Brehm, S. S. (2007). Intimate relationships. Handbook of Intercultural Communication, 341.

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