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一直以來，東西方的各位先驅(qū)前輩們，都在對(duì)我們文化傳承中的道家或者道教思想的寶藏進(jìn)行挖掘，這引起了很多心理同行的關(guān)注、思考和實(shí)踐。

今天咱們談的道家，是指先秦諸子百家未分之前的道家。儒釋道中的“道”，更側(cè)重于道教這個(gè)說法。西漢之后，教派分門別類，門派分出之后，有了教的稱呼。

關(guān)于道家成文的文獻(xiàn)研究，可以說汗牛充棟。道家思想已滲透并應(yīng)用到各行各業(yè)，比如臨床心理學(xué)。

身為一名女性、道家行者、臨床心理咨詢師和督導(dǎo)師，請(qǐng)?jiān)试S我?guī)е嘀厣矸輥砗痛蠹乙黄鹛骄俊皩I(yè)助人者對(duì)于道的一些思考”，同時(shí)暢想一下未來發(fā)展的可能愿景。

01、自我介紹

我的心理學(xué)專業(yè)背景是應(yīng)用心理學(xué)碩士，之前讀的是有機(jī)化工和法學(xué)。    我是國際人本主義聚焦療法和全身聚焦的雙認(rèn)證咨詢師，對(duì)于軀體somatic、正念和大乘覺觀有著長期的修學(xué)，目前仍在持續(xù)學(xué)習(xí)榮格的思想和臨床治療技術(shù)。我在上海精神衛(wèi)生中心全日制進(jìn)修過半年。從業(yè)期間，每周有精神科醫(yī)生的督導(dǎo)以及研討會(huì)談。16年底，我成為循環(huán)發(fā)展模式取向的臨床督導(dǎo)師。

近二十年，我先后創(chuàng)辦了武漢九州管理咨詢有限公司和上海淑塵青鳥心理咨詢有限公司，有著500強(qiáng)央企中層管理崗位和科研技術(shù)改造的工作經(jīng)驗(yàn)，還有著放下專職工作做全職母親的一段經(jīng)歷。

迄今我已工作27年。從國家二級(jí)心理咨詢師身份到進(jìn)入助人行業(yè)，這個(gè)時(shí)間為15年。最近10年，屬于純粹的心理咨詢工作者。近七八年，我放棄了繼續(xù)申請(qǐng)資質(zhì)的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練道路，同時(shí)把精力轉(zhuǎn)移到自行設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)路線上，已成為本土的文化生態(tài)臨床心理學(xué)工作者。

我好奇、修習(xí)于華夏傳統(tǒng)的心性自體認(rèn)路徑、聚焦道醫(yī)內(nèi)丹學(xué)、詩學(xué)煉金分析、文學(xué)批評(píng)（《西游記》《高堡奇人》等研究），并開展易道為基礎(chǔ)的咨詢實(shí)踐、意象和夢(mèng)的工作等探索。

有必要說明一下，我不是宗教徒，只是循著興趣，在宗理上進(jìn)行了一些參究。我是自體心理學(xué)及人本主義聚焦療法出身，學(xué)習(xí)榮格思想之后，發(fā)現(xiàn)“自性化”支持學(xué)人尋找屬于自己的研究路線，就這樣我又回到了自己的本土文化當(dāng)中。

從個(gè)人經(jīng)歷來看，我們很多人都處在多元、統(tǒng)合、不同的職業(yè)身份發(fā)展當(dāng)中。我相信，這些不同的職業(yè)身份，最終都會(huì)整合成我們的經(jīng)驗(yàn)，幫助我們成為更豐富的自己。

02、場域思考

吳和鳴老師說過一句話：“我們咨詢師的工作就是接力棒。”我對(duì)這句話很有感觸。如何接好棒，傳承并提升我們本土文化的臨床工作水平，滋益助人者的價(jià)值感、幸福感，提升生命質(zhì)量，更好地構(gòu)筑心靈健康這一療愈陣地，這是今天我們匯聚在這里的愿景。

長期工作的積累，再加合這次波及全球的疫情，讓我發(fā)心要和更多同行一起開拓交流，共同扶植前行。我想要把助人工作中的思考更好地回饋社會(huì)，投身于完善精神衛(wèi)生健康體系的大潮中。

疫情前，再早一點(diǎn)的時(shí)候，如果是嚴(yán)格的精神分析師等等的訓(xùn)練，線上接受咨詢的時(shí)數(shù)曾經(jīng)都不被接受，另外很多嚴(yán)重的精神疾患個(gè)案，在線上工作也可能是有違倫理的。我們也會(huì)強(qiáng)調(diào)人際的自然聯(lián)結(jié)，“地面的、身體要在場的”，但按現(xiàn)在的情況，怎么辦呢？比如上海，大家都被關(guān)在家里，但我們的客戶不僅需要醫(yī)療級(jí)別的幫助，同時(shí)也需要不同層級(jí)的助人者去工作，這該怎么辦呢？

可以想象，這不是一般的、尋常的、前人規(guī)劃好的道路。在這條路上，新手和老手是一樣的，差別只在于誰更能夠生成新的思考，展開心胸，去與外界、客戶、自然調(diào)和，產(chǎn)生更好的場域適應(yīng)能力。這是老子的智慧，“一任自然”就體現(xiàn)在這里。

未來至少需要兩年，我們將一起學(xué)習(xí)老子（包括莊子等）道家思想，浸泡其中、一起探路，共同前行。如果進(jìn)行臨床療愈工作的同道們?cè)敢饫^續(xù)的話，我們還可以經(jīng)歷五年或者更長時(shí)間。

“五”在我們的文化里，是一個(gè)非常重要的數(shù)字，它有著醫(yī)與道的智慧，也是儒家與釋家智慧的一個(gè)中心點(diǎn)。“五”是中，是正，是核心陽數(shù)一氣流行的中間那一點(diǎn)兒。

我想邀請(qǐng)大家盡可能溫柔地、輕輕地回到我們各自的中心。大家不要一聽到中心，就想到道家的丹田，不是那樣的。它就是一個(gè)意念中心，一個(gè)你熟悉的、過去的、可以讓你沉靜下來的任何位置。以我自己為例，就是簡單的深深的三次腹式呼吸。當(dāng)肩膀沉下來的時(shí)候，試著不帶比較、好奇地邀請(qǐng)自己的問題，跟隨聲音導(dǎo)入自己的內(nèi)在：

我們的職業(yè)所進(jìn)行的日常干預(yù)，與我們作為閨蜜、家人或者朋友所做的安撫照料，有何不同？

我們的助人工作，更多的是指臨床心理咨詢、心理治療、精神分析、社工這些專門的助人職業(yè)。在類似的行當(dāng)里，每一個(gè)專業(yè)角色，都有專門的身份認(rèn)同和角色定位。比如，咨詢室里，我一對(duì)一地和我的客戶見面。這與在線上與客戶們相見的感覺是不同的，角色定位也是不同的。

基于這樣的角色轉(zhuǎn)換，你留意過場域改變帶來的不同嗎？你有過感受、思考、反應(yīng)與交流嗎？當(dāng)我們?cè)俅蔚竭_(dá)一個(gè)新位置，比如說，我們禮拜一又回到了咨詢室，我們能夠順利調(diào)整到咨訪關(guān)系的角色場域定位之中嗎？     這就是老子智慧中的場域智慧，可以引導(dǎo)我思維：“我的咨詢工作做的好么？”這也是《易經(jīng)》當(dāng)中關(guān)于“位”的思考：在這個(gè)場域當(dāng)中，你得體嗎？當(dāng)不當(dāng)位呢？我們的表現(xiàn)和交流，可不可以做到“能容不爭、上善若水”？

我們還有多種療法的共通性愿景。我們講“渡渡鳥效應(yīng)”，意思是每一種療法都是有用的，都有其適配性。那么，怎樣才能為每一個(gè)來訪者量身打造適合Ta的療法？

每一個(gè)來訪者都說，我想在我咨詢師那里變得很重要。這個(gè)重要是給予他們相同的東西嗎？相同是意味著要排排坐、分果果么？我們應(yīng)該給他們相同的東西？還是陪伴其量身打造適合自己的東西呢？是配合我們自己，還是配合我們的來訪者？

如果效果都差不多，但是大家又想百家爭鳴、百舸齊發(fā)，那共同的愿景又是什么？從共同的愿景出發(fā)，我們?cè)趺慈ビ懻撟稍兡繕?biāo)、咨詢計(jì)劃以及溝通方法？我們進(jìn)行到哪個(gè)位置了？在不同位置，有沒有探詢我們的目標(biāo)是否還在，我們又完成了多少呢？咨訪中最關(guān)鍵的不是選擇哪一種療法，而是出現(xiàn)了困難，在做選擇之前，我們有沒有停一停、看一看、倒倒車，問問這期間發(fā)生了什么？

這個(gè)叫道家思考。不只是我們咨詢師（包括受督的咨詢師）在思考，來訪者也在思考。

道家思想里有個(gè)詞兒叫“文武火候”。煉丹術(shù)里有文火、武火。我們做飯也講究大火、中火、小火、微火。老子說“治大國如烹小鮮”。我們來訪者的心靈世界其實(shí)就是一個(gè)大國，我們要像煎小魚一樣，輕烹這個(gè)心靈的小鮮。

道家還有“玄德不居”。來訪者的問題解決了，病情好了，這是我們的功勞嗎？我們一天1/24，或者密集咨詢3/24-4/24的時(shí)間，真的能夠掌控或改善24×7的生活嗎？這就是為什么要“玄德不居”，不要自居有功、有能。

當(dāng)我們思考這些問題的時(shí)候，我們就是在一個(gè)新的、不確定的道路上均衡地維護(hù)著我們的助人實(shí)踐。

我一直強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)感。我們的工作堅(jiān)持做下去，會(huì)越來越感覺有滋有味。會(huì)時(shí)常感到榮幸，因?yàn)槲铱梢杂鲆娔?，你可以跟我做任何交流，必要的時(shí)候，甚至“打一架”都可以。

這樣的一個(gè)平衡的助人實(shí)踐是順其自然的，它關(guān)乎來訪者的福祉，也催化著雙方同步的成長，讓我們可以在這條道路上同步發(fā)展，累積經(jīng)驗(yàn)，一路向前。

03、臨床職業(yè)發(fā)展意象

在道家思想的思考之路上，慢慢地會(huì)產(chǎn)生一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。注意：不是說有了思考，神奇的事情就會(huì)發(fā)生，它只是會(huì)帶來一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。     大家的臨床職業(yè)發(fā)展場域性意象是動(dòng)態(tài)的，還是靜態(tài)的？是完整的，還是像盲人摸象一樣碎片化的？

首先，我們要放下對(duì)錯(cuò)好壞的評(píng)判之心，只把以上自我發(fā)問當(dāng)作一個(gè)提醒，這樣它會(huì)更容易凸顯自己的價(jià)值。

當(dāng)我們說好壞對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，我們常常會(huì)自責(zé)，甚至還有一種除之而后快的心態(tài)，而這樣做容易失去它的價(jià)值和功能。事實(shí)上，我們職業(yè)發(fā)展的任何階段都是有價(jià)值的，因?yàn)閮r(jià)值是多元的、開放的，就像一個(gè)開口的圓，只有當(dāng)它破缺的時(shí)候，才有可能重新回歸完整；就像我們的茶壺和扇子，它需要有空缺，有折疊展開才能發(fā)揮功用。     經(jīng)常性去思考，就可以幫助我們調(diào)整職業(yè)認(rèn)同意象。

這個(gè)直播就是一個(gè)動(dòng)態(tài)場域的意象，它有我們的文化背景做后基。文化是一個(gè)非常好的裝備，我們可以稱其為文化換裝。你去參加婚禮，假如不懂得換裝，穿了哀悼的服裝去，或者我們?nèi)ヅ笥褮g聚的場合，穿著一身戎裝，這顯然都是不合適的。所以，生活要求我們會(huì)換裝，文化當(dāng)然也需要。

不過，我們要注意自己是怎么換裝的。你有沒有注意，我們時(shí)常為自己的換裝進(jìn)行防御性辯護(hù)。這有點(diǎn)像蠟筆小新畫眉，如果我們不承認(rèn)，我們的工作就會(huì)越描越黑。來訪者其實(shí)都是我們的老師，大家可能有共識(shí)，如果我們?yōu)樽约恨q護(hù)，很容易就被一眼看穿，你有沒有這樣的覺知、覺察？

我們要適度地調(diào)整、調(diào)頻、調(diào)節(jié)，要填補(bǔ)專業(yè)弱項(xiàng)。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，我們的知識(shí)體系非常碎片化。對(duì)此，先不要講“絕圣棄智”。前提是：專業(yè)工作，一定要先有知識(shí)，才可以棄掉，如果沒有，就必須查漏補(bǔ)缺。

我們既要在理性的意識(shí)層面知道，也要在感性的精神層面認(rèn)知：我們的工作有點(diǎn)像助產(chǎn)士，就是精神分析經(jīng)常提到的助產(chǎn)士意象。這個(gè)意象的場域是什么？

實(shí)踐當(dāng)中我們要有場域意象。場域意象是指我們跟宇宙自然相關(guān)，既包括時(shí)間，也涵蓋空間。場域與時(shí)空是互動(dòng)的，甚至有著更多維的深層次交流。

交流當(dāng)中，我們會(huì)問來訪者：這個(gè)事情你現(xiàn)在是怎么看的，過去是怎么看的，你注意到這里面的變化了嗎？

很多受督咨詢師會(huì)告訴我，我猜我的客戶可能會(huì)怎樣怎樣，然后一通講述。我通常希望大家不要猜想，而是好奇地進(jìn)行邀請(qǐng)。當(dāng)我們被拒絕了100次之后，為什么不可以再提出一次呢？因?yàn)榈?01次的時(shí)空已經(jīng)不一樣了呀。有時(shí)候，我們少了一點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)重復(fù)當(dāng)中的那個(gè)“新意”，以及無中生有的耐心，就會(huì)錯(cuò)失很多風(fēng)景的變化體驗(yàn)。

我們描述一些東西的時(shí)候，用的是單獨(dú)意象，還是集群意象？榮格說，原型是一個(gè)集群，不能離開場域。場域是什么？以樹為例，場域是樹和誰在一起？和鳥兒、小動(dòng)物們、土壤、小草在一起。樹的家是自然的，和鳥兒、森林、土壤、水、花、草一體不分。

我們剛剛成長的時(shí)候，就像種子發(fā)芽。當(dāng)我們要去分離，要個(gè)體化，要長出自己專業(yè)思考的翅膀，才能夠獨(dú)立門戶，走自己風(fēng)格的道路。這個(gè)時(shí)候，你是鳥的意象，就不必卡在樹的意象上了。你自由飛翔，可以躍入藍(lán)天，可以落到平地，還可以再次飛回樹上。只要感覺安全，感覺到滋養(yǎng)，隨時(shí)可以回落。因?yàn)槁浠貋?，才有家的感覺，才有樹的感覺，才有大地的感覺，才有藝與術(shù)的心靈生長場域。

我們的專業(yè)思考以及心靈的一部分，必須要有離開大樹的能力，才會(huì)有落巢的安穩(wěn)。單純的一棵樹是沒有生命力的，單純的土壤也是——土壤需要積肥才會(huì)產(chǎn)生變化。

我們可以說說茶樹。最好的茶是長在石頭上，即“冰磧巖”的石縫里的?！皝y石生好茶”，這是陸羽《茶經(jīng)》里面說的。不只肥沃的土壤，是亂石才生好茶。冰磧巖亂石是冰川時(shí)代冰凍卡住的石頭，遇到氣溫回暖解凍后碎裂而成。這樣的環(huán)境是6億-7億年前全球性冰蓋氣候“雪球事件”而產(chǎn)生的，目前全世界，除了安化只有非洲有這樣的地質(zhì)，生出了好茶：安化黑茶、湘益茯茶等。     這就是為什么我們的發(fā)展意象可以包括很多：融合、投入、分離、失去等。如果我們?cè)谧晕乙庀笊媳容^流動(dòng)、可塑、順其自然、能夠彈性思考，我們就能容忍很多混亂局面。病蟲、自然災(zāi)害、情感跌落起伏等，這就是自性化，自然中一切都有，大道涵容一切。我們各種能力的培育正是心理行業(yè)魅力的體現(xiàn)，十道九醫(yī)也是為此。

04、課程研學(xué)與職業(yè)精進(jìn)

大家看：第一個(gè)，儒飯道藥知行不二；第四個(gè)，古道茶馬樹鳥群集；第二個(gè)，道常無為而無不為；第三個(gè)，自然涵有生生不息。這四個(gè)相都是動(dòng)態(tài)場域性意象。

“一”統(tǒng)領(lǐng)所有，就和乾卦的元亨利貞、乾元統(tǒng)領(lǐng)一樣。我們中國傳統(tǒng)智慧講究“一”?！耙弧币彩恰疤摗?，老子《道德經(jīng)》里有一句話叫“虛一而靜”。其實(shí)，我們是不講合一的，在先秦的道家思想里面，合一是把兩個(gè)東西合在一起。而在原初的先天之道上，它是不分、不二的，就是混沌的完整的場域。

（1）儒飯道藥知行不二

我們?nèi)寮椅幕镉幸煌鶡o前、破釜沉舟之舉，這個(gè)是積極進(jìn)取的精神。項(xiàng)羽過河的時(shí)候砸掉鍋砸沉船，為了成事兒，飯都不吃了，從孔子到文天祥等，過涉滅頂，只要有價(jià)值意義，就會(huì)去堅(jiān)持的精神，這是真正的“好飯”。

道家的藥有沒有用？當(dāng)然有用??！人吃五谷，哪有不生病的？生病的時(shí)候最關(guān)鍵的東西就是藥?。〉兰矣袃?nèi)丹和外丹，內(nèi)丹是心性的修養(yǎng)，包括調(diào)適呼吸。外丹有專門的炮制。我們熟悉的復(fù)方丹參滴丸，別看一小粒一小粒的，這個(gè)東西特別神奇，藥效突出吧，當(dāng)然如同中心不直接等同丹田，外丹也不是小藥丸，和具體臨床心理學(xué)關(guān)系不大，此處就不展開講。

這就是儒飯道藥，知行不二。

李孟潮老師曾經(jīng)提出過一個(gè)假設(shè)：我們?nèi)遽尩廊液弦?，有沒有第四相，它會(huì)是什么？有可能是基督嗎？我認(rèn)為是的。所以先講第四相：古道茶馬樹鳥群集。

（2）古道茶馬樹鳥群集

明朝，甚至上溯至唐代，基督教的傳教士就把西方的東西帶進(jìn)來，把我們東方的東西運(yùn)出去，包括精神文明、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的東西?，F(xiàn)在到我們拿回來的時(shí)候了。我們正在重構(gòu)文化自信，要清晰地認(rèn)識(shí)西方對(duì)我們文化觀念的殖民影響。

萬經(jīng)之首的《易經(jīng)》，被大大貶低了，很多人認(rèn)為它是占卜之書，忘記了它的《易傳》里面，有很多儒家心性的修學(xué)。萬經(jīng)之王的《道德經(jīng)》，被當(dāng)成形而上的精神神位供了起來，忽略了祂不止是帝王之學(xué)。

德國有一位著名的漢學(xué)家顧斌先生，研究了中國歷史上老子思想傳播的四個(gè)階段：第一階段，帝王傳播階段，用以治理國家；第二階段，貴族傳播階段，用來修身養(yǎng)性，修齊治平；第三階段，知識(shí)分子傳播階段，主要是訓(xùn)詁、考證、注釋，現(xiàn)在的心理學(xué)工作者就屬于知識(shí)分子傳播階段；第四階段，老百姓傳播階段，側(cè)重于生活妙用。

我把古道茶馬樹鳥群集這個(gè)意象放在“第四個(gè)相”，側(cè)重的就是咱們老百姓的日用。

心理創(chuàng)傷、精神疾患在這個(gè)時(shí)代大肆其行，那我們的生活應(yīng)該怎么妙用藥方呢？道家講性命雙修，修性先修命。生命都沒有，身體都不好，物質(zhì)基礎(chǔ)都沒有，那么靈魂的升級(jí)、心靈的工作始終就是受限的。我們一定要小心這個(gè)。所以上古的道家總是先講保生養(yǎng)命，在這個(gè)基礎(chǔ)上再來提升心性。

現(xiàn)在的很多心理創(chuàng)傷也是和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的，而要提升經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的水平，就涉及現(xiàn)在的職業(yè)發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上再提升精神的福祉。事實(shí)上，無論是帝王、貴族，還是知識(shí)分子，都跟經(jīng)濟(jì)有關(guān)。當(dāng)我們肚子餓著的時(shí)候或者飽脹不能消化，就會(huì)愛發(fā)脾氣、遷怒于人，夫妻關(guān)系也會(huì)變得糟糕。

西方的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從倫理學(xué)中發(fā)展出來的。包括現(xiàn)代家庭家族主義，也都與此一脈相承。西方心理治療和政治經(jīng)濟(jì)相關(guān)，源出于道德哲學(xué)，最早的城邦經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)議題出發(fā)的，后來在很多專業(yè)細(xì)化之后，研究越來越深入，范圍也越縮越窄，以致有些通識(shí)、常識(shí)都被弄丟了。

但是，我們的心靈卻可以回到廣闊的天地之中，打開時(shí)間拓展空間，去了解更多。古道茶馬樹鳥群集為什么放到第四部分來說呢？大家看，一和四加起來是不是五？這又回到了五這個(gè)中心。

最近我看溫鐵軍教授的視頻，他說我們近代中國挨揍不是因?yàn)槲覀兾幕浜螅膊皇且驗(yàn)殚]關(guān)鎖國，而是因?yàn)殂y本位、貿(mào)易順差、十船九空、白銀流入的不平衡所致。

當(dāng)你細(xì)看歷史的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)被精心打扮過的小姑娘。研讀茶的歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)茶的貿(mào)易改變了我們中國的走向。我們的文化和資源是非常有力量有內(nèi)容有深度的。茶，就像中東的石油一樣，是一種資源、一種象征、一種連接。當(dāng)這種連接得不到平衡和滿足的時(shí)候，就成為一種破壞的力量，破壞之后，再強(qiáng)加給我們“閉關(guān)鎖國、落后挨打”的口號(hào)，從而入侵我們主流文化的知識(shí)分子圈的精神世界。

實(shí)際上，真正動(dòng)搖我們的也不是兩次海戰(zhàn)。海戰(zhàn)的失敗雖然讓我們傷筋動(dòng)骨，卻不至于動(dòng)搖我們的根基。第一次鴉片戰(zhàn)爭并不是真正決定國運(yùn)的戰(zhàn)爭，賠款割地不過是敲敲警鐘，我們雖然拿出了2億多白銀，那是日本30年的國民生產(chǎn)總值，但仍然傷不了我們國家的元?dú)?。那傷元?dú)獾氖鞘裁?？我們的文化自信，包括在臨床心理咨詢工作和訓(xùn)練體系中的元?dú)庠趺淳S護(hù)、扶植？

查找文獻(xiàn)的時(shí)候，我讀到比昂的傳記，里面介紹他的受督來了、學(xué)生來了、客戶來了，他就開始拿出一套東方的茶具來泡茶。一個(gè)西方精神病學(xué)家精神分析師，為什么有著東方老師的舉動(dòng)？我們知道英國有茶，可是我們中國的茶和英國的茶，在心理咨詢這件事情上，即在這么一個(gè)場域里是怎么聯(lián)系起來的呢？

茶對(duì)于西方人來說是非常重要的一種資源。英國人需要我們的茶，他們就要用白銀來買，發(fā)生貿(mào)易順差之后，他們錢不夠，就得不到我們的茶，那怎么辦呢？用鴉片來改變“力量對(duì)比”。

大家知道嗎？我讀林則徐的傳記，虎門銷煙多么豪邁，當(dāng)眾把鴉片銷毀?？墒牵砟甑乃隽耸裁词虑槟?？培植我們中國自己的國產(chǎn)鴉片。我們內(nèi)地的國產(chǎn)鴉片基地是林則徐首先創(chuàng)建，做起來的，同治十一年六月初四，上?！渡陥?bào)》登載了《抑弛自種鴉片煙土禁論》的文章，提出了全面弛禁，廣泛種植、生產(chǎn)鴉片，課取重稅，以增加國庫收入、限制吸食的主張。為什么呢？大家可以再去了解一下波士頓傾茶事件與甲午戰(zhàn)爭、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

茶關(guān)乎我們的歷史，關(guān)乎我們的文化自信，它是一種資源、一種象征、一種連接。

真正傷我們?cè)獨(dú)獾氖蔷裰趁瘛．?dāng)我們的精神被打壓變虛弱了，當(dāng)一個(gè)國家，從最高層的皇帝、大臣到普羅大眾，都手捧一桿鴉片槍的時(shí)候，我們就失去了我們的根本：海戰(zhàn)防守不住之后，從上到下開始鴉片化，精神上日益羸弱和投降。

這讓我更加確立了茶馬古道這個(gè)意象。請(qǐng)喝茶，是一種打通，是一種通暢的表達(dá)。比昂很有智慧地運(yùn)用了我們?nèi)A夏文明的智慧。再補(bǔ)充一點(diǎn)，我們的安化黑茶一直是國家的高級(jí)機(jī)密。近幾年，日本的使團(tuán)還請(qǐng)求去參觀，但不被允許，為什么？     湘益茯茶，從明朝朱元璋時(shí)期就派軍隊(duì)駐守，那里還有禁茶碑，一般老百姓不被允許自由貿(mào)易，為什么？因?yàn)楸槐Ｗo(hù)的是國家傳統(tǒng)機(jī)密，是智慧，也是非常重要的資源，這里面有我們文明的傳承。這些都可以作為發(fā)展意象，值得我們玩味思考，把玩一個(gè)好的意象，即是內(nèi)攜“恒久伴隨我們成長”能量的心理象征。

（3）道常無為而無不為

先秦文獻(xiàn)里記載，孔子見了老子之后，三天沒有說話。弟子請(qǐng)教，孔子說，我見到老子，就像見到一條神龍，知其首而不見其尾，見其尾而不知其首。所以，我一直在思考他的思想。弟子問，這條龍說了什么？孔子講，道沒有了才有德，德沒有了才有后面的仁、義，道常無為而無不為。

1和4相加是5，2和3相加也是5，“道常無為而無不為”是第二相。

我們經(jīng)常講：人不需要才華橫溢，只需要在關(guān)鍵時(shí)刻擔(dān)得起事兒。比如邊緣人格水平的客戶，往往一直有困難的日子或者就醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，但是何時(shí)求助心理咨詢師，進(jìn)入咨詢室？往往是升學(xué)、戀愛失戀、結(jié)離婚、求子、升職、財(cái)務(wù)變化、家人的病老故時(shí)，要比過去多出幾分承擔(dān)的時(shí)候，他們情緒變換頻度很高、人際沖突突出、思考愛鉆牛角尖。當(dāng)分裂去看情境事件的時(shí)候，擺蕩就一會(huì)東一會(huì)西，缺少中間過程，不足以支持日常功能而出現(xiàn)了很多身心狀況，這個(gè)時(shí)候，人們就會(huì)升起更多探索和改變自己的動(dòng)力和愿望來。但最新的西方研究顯示，邊緣人格工作幾年后的情緒水平改變其實(shí)是不大的。所以，我們不需要對(duì)著情緒猛發(fā)力，告訴他們情緒要平穩(wěn)，因?yàn)榍榫w也是一種身心反應(yīng)，也受自然節(jié)律，比如月亮潮汐起落影響，硬要壓制或者去刻意放松，是做不到的，在這里我們要無為接納。但我們可以改變他們的行為，協(xié)助他們通過承擔(dān)而獲得新的體驗(yàn)：慢慢地承擔(dān)耐受沖突情境，一小點(diǎn)一小點(diǎn)地往前走，也倒回來滋養(yǎng)情緒管理的掌控感。

文化、思想都是活的，也是有時(shí)代特征的。道家思想在疫情的當(dāng)下可以說非常有用。為什么老子出函谷關(guān)的時(shí)候要留下五千言《道德經(jīng)》？他要對(duì)社會(huì)有為。

當(dāng)前，大家都在探索線上咨詢?cè)鯓油黄迫松聿辉趫鲇虻南拗?。這個(gè)場域更多地靠元宇宙嗎？我聽到一個(gè)笑話。有人問門衛(wèi)，微信里面不是已經(jīng)開了發(fā)布會(huì)，說疫情已經(jīng)解封，我們可以出去了嗎？為什么你還不讓我們出去？門衛(wèi)說，那你從微信里出去好了。身處限制與自由太多不確定的場域，我們都在摸索怎么能做到突破過去的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，獲得新發(fā)展，而道家思想對(duì)每個(gè)人的幫助是一樣的，它是公平的，是太上忘情、自然而然的。

時(shí)間也是場域的一個(gè)重要因素，很多事情過猶不及。比方說疫情當(dāng)中，我們把消毒水噴到人的身上，這說明我們的控制欲太強(qiáng)了，太想戰(zhàn)勝困難了，這就是過猶不及。如果今天我再滔滔不絕地講下去，也是過猶不及。以后正課開始，我們會(huì)慢慢地對(duì)東西方的前沿文化進(jìn)行思考，對(duì)以往考古挖掘的文化進(jìn)行回溯交流。

（4）自然涵有生生不息

我們96講初階課程，最主要的就是把《道德經(jīng)》學(xué)一遍。每一章內(nèi)容我都做了總結(jié)規(guī)劃。比方說《道德經(jīng)》第一章的核心思想眾妙之門，對(duì)我們臨床助人者的實(shí)踐發(fā)展有什么作用呢？有沒有提供向內(nèi)和對(duì)外的平衡？

我們做咨詢會(huì)有很多煩惱。怎么去觀變，怎么去涵容，如何保證倫理的常態(tài)？要不要像風(fēng)一樣徐徐地潛移默化？所以它對(duì)應(yīng)：巽卦。巽象之一就是自然界的風(fēng)，又是移風(fēng)易俗，八卦，特別是三爻的八經(jīng)卦，都是我們臨床咨詢中常用、需要觀的基本卦象。我們會(huì)一起研習(xí)。

再比如：最后第81章，它提示我們同仁交流不要捆綁攀比，要雞犬之聲相聞，守望相助。而我們有多少時(shí)候真的可以做到？我們經(jīng)常里外攀比，一下就把心情搞沒了。    咨詢是獨(dú)特的個(gè)人化歷程，是體會(huì)老子“信言不美，美言不信，知行合一，內(nèi)外一致”的道場。

兌卦是什么？朋友講習(xí)?，F(xiàn)在做的事情就是和朋友們講習(xí)。講習(xí)完會(huì)有一個(gè)震卦，帶來一些震動(dòng)。春天到了，雷下來了，種子啪啦啪啦發(fā)芽了，這是震出來的。

所以道家思想，老子道德經(jīng)和易經(jīng)，特別是先天八卦有同源同構(gòu)的關(guān)系性循環(huán)，我在課程大綱設(shè)計(jì)里，已經(jīng)著力體現(xiàn)了出來，具體會(huì)在正式課程里帶大家看清楚。

道家的思想是活潑潑的，該睡睡，該吃吃，該喝喝，想玩就去玩，該上課就上課，一切遵從我們內(nèi)在的指引。

05、場域智慧總結(jié)

我們身在何處？知道以自己當(dāng)下的身份怎么說話以及說什么得體嗎？

舉個(gè)例子：一個(gè)來訪者，說了自己離婚的事情、孩子讀書的事情，以及和父母關(guān)系的事情。她有幾個(gè)身份？妻子、母親、女兒、社會(huì)公民。她在以哪個(gè)角色身份跟我們講話？我們能不能切到相應(yīng)的頻道上，跟她去發(fā)掘同樣的場域性智慧對(duì)話？

再具體一點(diǎn)：常見的離婚后關(guān)系議題——前夫需要我?guī)Ш⒆右黄鸪詡€(gè)飯，我需要做一些什么？我怎么對(duì)待他？     來訪者有沒有考慮過她這個(gè)時(shí)候的身份？以一個(gè)母親的身份去和孩子爸爸商量事情，還是以糾纏關(guān)系中的前妻身份去吃飯，或者以已經(jīng)和解的家人朋友身份去享受一段時(shí)光？

當(dāng)她區(qū)分清楚的時(shí)候，咨詢師就能夠和和她在不同位置切進(jìn)去關(guān)注傾聽。尤其是，如果來訪者考慮的是母親身份，咨詢師能不能從體認(rèn)母親的角度切入跟她同頻共情對(duì)話而不是說教建議？倘若能做到這一點(diǎn)，那么你的咨詢就是流暢的，而這就是老子道法自然思想的妙用。

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