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以死殉道雖然震駭一時，但我卻不愿稱其為真正的勇士，原因有二，其一：生命的消逝與道的實現(xiàn)并非總是等價交換，無謂的犧牲徒生悲壯，其二：凡以死殉道者大多不能稱得上英雄；相反，我更愿敬仰以不死而殉道者，頑強的生命之下露出的是崇高靈魂的底色，以未死之身鑄就的偉業(yè)和不屈的精神流傳千古。

以死殉道者很多時候只是做出無意義的犧牲，對于這樣的英雄，哀婉之情應遠大于敬仰。無論是戊戌六君子還是劉和珍君，他們都為了民族的未來獻出了自己的生命，可我不禁想問：“英雄死后怎樣？”怕是僅留下“淡紅的血色與微末的悲哀”引至“幾個所謂文人的陰險論調(diào)”，待到忘卻的救主降臨，便再也無人記起，即使真如陶淵明所言：“親戚或余悲”，可那也不過是將最大的悲哀通過亡者的親朋呈現(xiàn)于人間，使“毒蛇”與“禿鷲”們快意于此般痛苦，并將其作為死者菲薄的祭品，這恐怕更加的諷刺，在此之中，我只感到了時人的愚昧與麻木，并為殉道者們感到萬分可惜。

以死殉道者往往一死了之進行逃避，只敢面對肉體的死亡不算英雄。一如日本所崇尚的“武士道精神”，他們在所謂效忠天皇的“道”上失敗之后，常常選擇切腹自盡來結(jié)束自己的一生，他們有付出生命的勇氣，卻失去了完成道的執(zhí)著，他們有追求道的堅定，可再也沒有完成道的機會，以榮譽的損失為由逃避應負的責任，以死殉道而擺脫生命的重擔，這樣的殉道者絕對稱不上英雄，更遑論尊敬一說，觀諸當下，盛世太平，時代并不苛求我們將一生毫無保留的獻給國家，擁有過一個追求安穩(wěn)生活的“道”也無可非議，可當生活向我們露出獠牙之時，我們也絕不應以死來完成自己的“道”，追求永恒的安穩(wěn)，逃避生活的苦難。

以不死殉道者敢于面對精神的困頓，直面沉疴的靈魂更加高尚。若探究司馬遷“就極刑而無慍色”的原因，大概是因為自己的“道”尚未完成，《史記》草創(chuàng)未就，可若是論及“雖萬被戮，豈有悔哉！”之根本，便要歸因于他那堅韌的內(nèi)心，不屈的信念讓他自甘受辱，在接受宮刑之后堅定的生活，其成就偉業(yè)的堅定意志，令世人稱贊；越王勾踐，臥薪嘗膽，終以三千之越兵之勢吞萬乘之吳，勾踐臥居柴草之上，舔嘗苦膽，這份正視苦難的勇氣與啞忍，才是我們真正應該尊敬的，在這種情況下，不死比死要難上萬倍，也只有擁有這份不死的氣魄與毅力，才配的上勇士之稱。

以不死殉道者功垂千古，福澤萬世，舍一時而謀萬時，舍小我而成萬我，值得尊敬。魯迅先生曾言：“震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗?！闭\如斯言，我們不能否認犧牲者的警醒作用，可這個世界上成就偉業(yè)的永遠是不死而殉道者，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！笔廊酥恢K子平生仕途失意，卻不知“東坡處處筑蘇堤”，縱使落魄至此，仍為蒼生著想，為國為民之“道”彰顯無余；也正如司馬遷深情落墨于《報任安書》：“不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些堤壩和著作，溫潤著一代又一代人，以身殉道固然值得尊敬，但未死殉道而鑄就偉業(yè)者，更加值得尊敬。

在黑暗中踽踽獨行比在陽光下慷慨赴死更難以做到，而只有前者，才是真正的勇士。

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