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常識映像和科學映像

哲學家威爾弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars）于1962年發(fā)明了一種思考工具，這一工具能夠更清楚地考量：對于我們居住的這個世界，科學向我們展示了什么？

常識映像是我們?nèi)粘＝佑|的那個世界，它包括固體事物，還有顏色、氣味、味道、聲音、陰影、植物和動物，也包括人和他們所需要的東西：包括桌子和椅子，橋梁和教堂，金錢和契約，還有歌曲、詩篇、機遇或者自由意志這些無形的東西。

然而，當我們將所有這些事物與科學映像中的那些東西，如分子、原子、電子還有夸克及其家族對應起來時，會出現(xiàn)哪些疑難問題呢？

兩種視角

其一，真的有什么東西是實在的固體嗎？

20世紀初，物理學家亞瑟·愛丁頓爵士曾寫道：有“兩張桌子”，一張是我們每天都觸摸的固體的那張，另一張由原子構(gòu)成，這些原子散布在一片空曠的空間之中，它們組成的與其說是一塊木料，倒更像是一個銀河系。

有些人會說，科學想要說明的是，世上沒有真正的固體，固體性質(zhì)只是一種錯覺。但愛丁頓沒有走得那么遠。

其二，有些人會說色彩是一種錯覺，真是那樣嗎？

人類視覺確實只能看到介于紅外線與紫外線之間的狹窄波段的電磁波，這種電磁波不含有一點兒帶顏色的東西，原子也沒有顏色，即使金原子也不是金色的。

但從另一種意義上看，顏色當然不是一種幻覺：當索尼公司說他們生產(chǎn)的彩色電視能夠真實地顯示出世界的顏色時，我們不認為這是在說謊；也沒有人會因為宣偉公司向我們兜售的各異彩色只是些涂料就以詐騙罪把它告上法庭。

那么錢幣呢？目前，沒有多少錢幣是由銀制成的，有的甚至連紙幣都算不上。就像詩歌和諾言那樣，它們不是物質(zhì)，承載的是信息。但這就意味著它們只是虛幻嗎？不，如果你因此就執(zhí)意去尋找構(gòu)成它們的分子，那你就錯了。

塞拉斯有句名言：“理論上來說，哲學的目的就是理解最廣泛意義上的事物是如何在最廣泛意義上勾連起來的?！边@是我讀到的最好的哲學定義?？茖W家們并不特別擅長將我們常識映像中熟悉的事物轉(zhuǎn)換成相對陌生的一些科學映像。

物理學博士，請你告訴我顏色是個什么東西吧。根據(jù)你的理論，真的存在顏色嗎？化學博士，你能為便宜貨給出一個化學公式嗎？便宜貨當然是存在的。那它們是由什么構(gòu)成的呢？嗯，也許根本沒有什么便宜貨可言。但是這樣一來，在一個便宜貨和一個看起來像便宜貨的東西之間有什么化學成分上的區(qū)別呢？

我們可以以這種方式一直追問下去，繼續(xù)探索那些只有哲學家才會考慮去解決的問題，但現(xiàn)在還是讓我們遵循塞拉斯的引導，暫時退后一步，去了解“這個世界上有兩種完全不同的視角”吧。

本體論與環(huán)世界

那么，為什么存在兩種視角？或者，會存在多種視角嗎？我打算先從科學映像入手，然后順勢摸索常識映像，并通過這種路徑來嘗試回答這些問題。

不管是細菌還是我們現(xiàn)代人中的一員，每個生物體在這個世界中都有一套對自己至關(guān)重要的東西，對于這些東西他們必須竭盡全力去辨識和搶占。

哲學家們將支撐起存在的這一系列東西叫作“本體論”（ontology）。所以，每一種生物都有自己的本體論。它還有另外一個名字，叫作生物體的“環(huán)世界”。動物的環(huán)世界首先是由一些基礎(chǔ)情景構(gòu)成的，包括食物、配偶，它們要學會躲避，知道從哪里鉆進鉆出，從哪里觀測外界的動靜，要有一個容身之所，還要有一席立足之地，等等。

從某種意義上看，一個生物的環(huán)世界其實是一種內(nèi)部環(huán)境，是一種“主觀”甚至“自戀”的本體論，構(gòu)成這種本體論的都是生物認為對自身最有用的那些東西，但這種“內(nèi)在”和“主觀”并非是從“可意識到”這個層面來說的。

環(huán)世界其實是一個工程學概念：一部由電腦操控的升降機的本體論，是指在完成這項工作時需要它逐個完成的那一整套動作。Thure von Uexküll有一個研究就是關(guān)于虱子的環(huán)世界的。我們可能會認為，與我們?nèi)祟惖沫h(huán)世界比起來，海星、蠕蟲或雛菊的環(huán)世界與那部升降機的本體論更接近，但事實上，這只是我們的常識映像。

與雛菊的本體論或者環(huán)世界不一樣，我們的常識映像是明顯的，也的的確確是主觀的。世界是我們所在的世界，世界取決于我們。與雛菊的本體論相同，我們的常識映像也是在經(jīng)年累月的自然選擇中成形的，并最終沉淀成了我們基因的一部分。

有一個我很喜歡的例子，講的是一只食蟻獸和一只食蟲鳥的環(huán)世界到底有多不同。一只在空中搜尋單個蟲子的鳥，為了追蹤蟲子飄忽不定的飛行軌跡，它的視覺就需要有很高的閃光融合率。鳥兒每秒可以看到比我們的肉眼所能捕捉到的更多的幀數(shù)，所以一部電影對它們來說就像是幻燈片一樣一片片地切換展示。食蟻獸只需要分清螞蟻出沒的大致區(qū)域，然后用自己巨大的舌頭一掃螞蟻密集的地方。

哲學家們會說，在食蟻獸看來，“螞蟻”是一個集合名詞，就像“水”“冰”“家具”這樣的詞，而不同于“橄欖”“雨點”和“椅子”這類可以一個一個數(shù)清楚的詞。食蟻獸在看到一大堆螞蟻的時候會不假思索地用自己的舌頭將它們一掃而光，根本不在意什么個體，正如我們在吃糖的時候也絕不會想，自己嘴里咀嚼的是一大堆糖分子。

我們的大多數(shù)常識映像并不能隨基因遺傳，它們基本上是我們在童年時代經(jīng)過反復灌輸保留下來的。

詞語對我們來說非常重要，有它們作為媒介，我們大量的常識映像才能夠傳達。但是，我們用詞語區(qū)分世界中不同事物的本能、我們對說話的沖動，這些多少還是跟基因遺傳有些關(guān)系的，就像鳥兒能定位飛在空中的一只只小蟲，黃蜂總是要筑起蜂巢一樣。

面對媽咪、小狗、餅干，即便沒有語法將它們編組成句子，這幾個詞僅作為標簽，也能幫我們在常識映像中清楚地歸攏出很多重要的范疇。如果不借助這幾個詞本身，你能清晰地搭建出便宜貨、錯誤、許諾的意思嗎？更不要說全壘打或者單身漢這類詞了。

之前，我們已經(jīng)展示出：詞語怎樣建構(gòu)和修飾了我們的思想，怎樣運用那些幾乎無形的東西，那些天馬行空、空口無憑、相互影響的東西，來豐富我們個人的常識映像。

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