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李老師好，怎么才能走出原生家庭帶來的不好的影響？

李鳴：我從以下三個(gè)方面回應(yīng)：

第一，每個(gè)家庭都有負(fù)面的影響。如果你已經(jīng)意識(shí)到是負(fù)面了，那么其對(duì)你的影響就會(huì)減少。真正影響你的是你認(rèn)為是好的。所以如果你知道它是負(fù)面，那么改變可能只是時(shí)間的問題。它多多少少對(duì)你的人生會(huì)有影響，但很小。

第二，如果你知道是負(fù)面影響但是又很難改，這時(shí)候需要你仔細(xì)的去思考。你真的認(rèn)為它是負(fù)面影響嗎？如果真的是負(fù)面影響它在你內(nèi)心為什么這般頑固不化呢？當(dāng)然有的時(shí)候你覺得是不負(fù)面的，但你會(huì)被別人影響，既會(huì)隨波逐流、人云亦云。因?yàn)槟銉?nèi)心或者真正意義上覺得它是能夠讓你獲益的，并且你也希望是這樣。只是根據(jù)別人的觀點(diǎn)，而影響自己的判斷，所以你希望改掉。

所以要明白有的時(shí)候不是你真正的想法，只是大家都在說不好，你才希望改掉，有的時(shí)候不是你真正的想法，如果你真實(shí)的想法就像第一點(diǎn)一樣會(huì)自然的去改變。如果很難改掉，一定是有道理的。

第三點(diǎn)，如果你真的想改掉但改不了，那么你就需要去尋求心理咨詢的幫助。

老師，所有人內(nèi)心的欲望都可以理解成一種潛意識(shí)嗎？

李鳴：

不對(duì)！人的內(nèi)心欲望可以是潛意識(shí)，但也可以是意識(shí)。比如說你愛上一個(gè)人，你清楚的知道你有多愛他。

內(nèi)心強(qiáng)烈的欲望它成為潛意識(shí)的前提，就是這些欲望不符合自己的世界觀，不符合倫理道德，然后才需要壓抑，只有經(jīng)過壓抑的內(nèi)心欲望才會(huì)進(jìn)入潛意識(shí)。

所以潛意識(shí)里面的是內(nèi)心欲望嗎?是的,都是被壓抑了的，不是所有的內(nèi)心欲望都要被壓抑。比如說你現(xiàn)在在疫情，我希望能夠?yàn)榭箵粜鹿谧鲐暙I(xiàn)，這個(gè)欲望你不需要壓抑，像這種內(nèi)心的欲望不一定成為潛意識(shí)。只有那些違背倫理、違背道德、違背法律或者社會(huì)常識(shí)的，不應(yīng)該做的，這時(shí)候而你內(nèi)心又是如此強(qiáng)烈的這樣才會(huì)被壓抑進(jìn)入潛意識(shí)。

所以，再重復(fù)一遍，內(nèi)心的欲望，只有壓抑才能進(jìn)入潛意識(shí)。所以潛意識(shí)中間確實(shí)是內(nèi)心欲望，但是不是內(nèi)心欲望都會(huì)進(jìn)入潛意識(shí)。

80后理科生，有多大幾率，能通過學(xué)習(xí)在生活中運(yùn)用心理學(xué)？

李鳴：這個(gè)問題很難回答，因?yàn)椤?0后”和“理科生”這兩點(diǎn)根本不能斷定能不能學(xué)習(xí)心理學(xué)，能不能運(yùn)用？有多大機(jī)率？我只能說如果你有足夠的動(dòng)力和行動(dòng)，有志者事竟成。

有人說精神分析是消極悲觀的人性觀。但是精神分析主張“通過精神分析可以使?jié)撘庾R(shí)意識(shí)化，讓人超越自己的過去，過沒有被過去限定的生活，享受活在當(dāng)下的狀態(tài)”，這個(gè)觀點(diǎn)也是很積極的吧？老師怎么看呢？

李鳴：首先我們要說在心理治療領(lǐng)域，我們基本上是都有共識(shí)，精神分析是相對(duì)悲觀消極的。

這個(gè)主要是指它的決定論，人是什么決定的呢？人是兒童期就決定，口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期，那么三五歲以后你基本就定型了，這個(gè)觀點(diǎn)它是消極悲觀的。所以，相信“兒童決定成年”的這就已經(jīng)是悲觀了，并不等于人的結(jié)局是悲觀的。用這種辦法來看待人性，它就充滿了悲觀的色彩，就是等到你開始懂事了，你已經(jīng)定了，這是叫生物決定論。

那么相對(duì)來說，行為主義就比較樂觀。我們只能說相對(duì)，因?yàn)樗f出生怎么樣不要緊，以后的環(huán)境怎么樣你就變成什么樣的人。人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以它這一點(diǎn)上至少要比精神分析相對(duì)樂觀，主要是指你的可變性。當(dāng)然它仍然沒有脫離決定論，因?yàn)樗黔h(huán)境決定論，它仍然說什么樣的環(huán)境，你就是怎么樣的，所以這仍然是決定論。

直到存在人本主義，認(rèn)為人是徹底自由的，不管什么環(huán)境下，人都有自由的選擇。當(dāng)然自由的選擇也造成了人的自我的責(zé)任，所以它比行為主義更加樂觀。所以我們看到這么一個(gè)漸變的過程，精神分析，行為主義，存在人本，這種在哲學(xué)上、在心理學(xué)上說的悲觀主要是指決定論。

現(xiàn)在這是我們說的經(jīng)典的理論，已經(jīng)有了很大的變化。精神分析內(nèi)部也有了很大的改觀，比如說經(jīng)過了三次的沖擊，經(jīng)過了新弗洛伊德，特別是現(xiàn)在的后弗洛伊德?，F(xiàn)在的后弗洛伊德主要是強(qiáng)調(diào)關(guān)系。所以兒童期仍然是決定人的主要因素，但是它是完全可以改變的，所以逐漸在糾正這種悲觀的觀點(diǎn)。比如說從經(jīng)典的理論分化出來的自我心理學(xué)、客體關(guān)系，就相對(duì)來說要比經(jīng)典的理論更樂觀一點(diǎn)。對(duì)人的可變性可塑性，特別后面的依戀學(xué)說，自體理論以及特別近現(xiàn)代的主體間理論，就使得人的可塑性大大的增強(qiáng)了，這是更加樂觀了。

我們說的對(duì)人性的悲觀性，主要是指它的可改變性。當(dāng)然了，在精神分析理論之后的行為主義和存在人本主義，它們就更大踏步的增加了人的可變性和可塑性。所以說悲觀性主要是指人的可變化性，主要是多大程度上過去決定了現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

對(duì)自己某些人格不滿意，比如情緒不穩(wěn)定，易發(fā)怒，拖延，內(nèi)向等，能夠改善嗎，用什么方法改善比較有效果？

李鳴：

首先你要理解性格是怎么產(chǎn)生的，是怎么形成的。只有你詳細(xì)地理解了性格形成的過程，你才有可能去掉你不需要的這部分。

某種人格，因?yàn)樗娜魏涡纬啥际怯幸欢ㄔ颍际怯幸欢ǖ淖饔?，所以按照精神分析的觀點(diǎn)，我們就知道人格的形成是童年占了很大的因素。按照行為主義的觀點(diǎn)，這種性格的形成常常是來自于外界環(huán)境的強(qiáng)化和消退。所以你了解了你的性格形成是從怎么個(gè)情況過來的，那么你要去改掉才有可能。

而且任何一種性格一旦形成，它一定是經(jīng)歷過時(shí)間的考驗(yàn)和適應(yīng)的考驗(yàn)。因?yàn)槿硕家ミm應(yīng)環(huán)境，在適應(yīng)環(huán)境的過程中逐漸形成了你。所以人的性格，他都是因?yàn)榄h(huán)境而形成的，特別精神分析強(qiáng)調(diào)童年的經(jīng)歷、環(huán)境特別重要。

那么如果是它為了適應(yīng)比如說你的拖延、內(nèi)向、情緒不穩(wěn)，那么在逐漸形成你情緒不穩(wěn)、拖延、內(nèi)向的過程中，它一定跟當(dāng)時(shí)的環(huán)境是相適應(yīng)的。所以可能現(xiàn)在它不太適應(yīng)，因?yàn)樾蝿?shì)在變，早年這種環(huán)境下導(dǎo)致你形成這樣人格，它一定是有道理的。如果你了解了它形成的過程，那么你才有可能去掉它。你知道它怎么來的，你才能知道怎么去掉它。

然后如果說是要去改變?nèi)烁竦奶卣?，那么你一定要首先了解哪些人格，要把這個(gè)定義定得很清楚。不能籠統(tǒng)的說性格，你的性格哪方面。比如說情緒不穩(wěn)，指的是在什么情況，在對(duì)什么人，是哪種不穩(wěn)。拖延、內(nèi)向也是一樣的道理，要很細(xì)的分。這樣的話你要知道如果細(xì)分了，你就能知道這一部分性格它是在什么情況下逐漸養(yǎng)成，它曾經(jīng)是為什么適應(yīng)，現(xiàn)在又為什么不適應(yīng)。

任何一種性格形成都不是空穴來風(fēng)，都是長(zhǎng)期跟外界環(huán)境、跟人、跟事相處的過程中形成的，所以它有合理的一面。現(xiàn)在如果你覺得不合理了，那么你要去首先弄清楚是哪一些部分。也許經(jīng)過你仔細(xì)的觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部分它并不需要改掉，它形成是有一定的道理的。如果你真正是當(dāng)時(shí)形成是有道理而現(xiàn)在很不適應(yīng)，那么你如果了解了整個(gè)的過程，這個(gè)過程本身就是幫助你改變的動(dòng)機(jī)。你了解它曾經(jīng)是多么的適應(yīng)，現(xiàn)在是多么的不適應(yīng)，那么他就能夠有可能去改變。

所以回答你這個(gè)問題，它不是像外科手術(shù)，你進(jìn)個(gè)醫(yī)院開個(gè)刀，就有人替你割掉了。那么人格的特征，精神分析的觀點(diǎn)，行為主義的觀點(diǎn)我們都說了，來自于過往以往經(jīng)歷的，特別是童年經(jīng)歷逐漸形成的，那么認(rèn)真觀察了這個(gè)過程，你再重新考慮，是不是需要改變。如果需要改變，你弄清楚了它曾經(jīng)多么適應(yīng)，現(xiàn)在有多么不適應(yīng)，那么改變就有可能了。

網(wǎng)上有一個(gè)句子特別火，她說有的人是用一生治愈童年，那這個(gè)人的后半生也未免慘了一點(diǎn)。是不是不是所有的事情都?xì)w結(jié)于童年？或者說，童年確實(shí)比較孤獨(dú)，沒有得到關(guān)注，沒有得到愛的人，應(yīng)該怎樣處理這種成年的問題與童年的傷痛。

李鳴：首先我要說這個(gè)問題是一種視角，特別在精神分析所說的童年期決定成人。幾乎所有的心理治療都知道童年對(duì)成人影響很大。精神分析是最強(qiáng)調(diào)童年對(duì)成人的影響的。

兒童期的基本經(jīng)歷、內(nèi)心沖突和精神創(chuàng)傷就會(huì)造成成年人神經(jīng)癥、心身疾病甚至精神病。如果以這個(gè)觀點(diǎn)來看那么網(wǎng)上這句話也是有一部分道理。

但要明白，任何一句話都是有其道理，但絕對(duì)不是真理。有的時(shí)候一些案例并不一定適用于兒童期決定論。精神分析不是所有的案例都適用。

有的時(shí)候你應(yīng)該換一個(gè)視角去看，如果你用童年解釋成人不合適了，那么應(yīng)該換一個(gè)視角。但是同時(shí)要強(qiáng)調(diào)，有一些例子只有童年決定成人這個(gè)視角才能真正對(duì)他有幫助。所以要了解案例具體情況是什么，我們才決定用什么。

當(dāng)然最后要說一下，如果來訪者的童年確實(shí)是孤獨(dú)、缺乏愛等應(yīng)該怎么處理？

首先我們要知道童年的經(jīng)歷不是經(jīng)歷的本身決定了你，而是你對(duì)這段經(jīng)歷的認(rèn)知體驗(yàn)決定了你。有的人童年的經(jīng)歷很坎坷但是長(zhǎng)大了非常健康，因?yàn)樗麑?duì)這段經(jīng)歷的認(rèn)知使他更加珍惜自己的人生。也有人童年經(jīng)歷很坎坷，但從此他就生成了心理上的缺陷。

那么究竟童年的坎坷經(jīng)歷是造成你更健康？還是有了缺陷？這是取決于你怎么看待童年的坎坷。它像是一把雙刃劍，可以激勵(lì)你更好的完善自己，也可以是讓你頹廢自暴自棄。這都取決于你的認(rèn)知、取決于你的體驗(yàn)。

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