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有種說法說, 人們80%的時(shí)間都在思考關(guān)于自我的問題。雖然無法考證該說法, 但至少部分說明, 認(rèn)識(shí)自己、探索自我是人很重要的課題。

人們認(rèn)識(shí)自己的情境和途徑有所不同, 一種情景是人在文化因素的影響下, 在被文化塑造時(shí)被動(dòng)地接受自己的定位。同時(shí)也有主動(dòng)的認(rèn)識(shí), 就是在生活發(fā)生重大變化時(shí), 人開始主動(dòng)地思考自我, 尋求自我認(rèn)識(shí), 隨后會(huì)產(chǎn)生新的自我同一性。例如, 婦女在懷孕期間開始探索母親這一角色應(yīng)有的特質(zhì), 并在產(chǎn)后產(chǎn)生于母親這一角色相符的適應(yīng)性行為。

除此之外, 心理學(xué)家Waterman所提出的“自我發(fā)現(xiàn)”也是另外一種認(rèn)識(shí)自我的方式, 就是在參與與自身潛力相配的活動(dòng)中, 發(fā)現(xiàn)自身以往為自己所不知的潛在的特質(zhì)和能力。

為什么人們會(huì)在這些情境中, 開始尋求自我認(rèn)識(shí)涉及認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)問題？

對(duì)于認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)問題, 由美國(guó)心理學(xué)家Deci EdwardL.和Ryan Richad M. 等人在20世紀(jì)80年代提出的自我決定理論, 作為一種認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論可以從新的視角對(duì)此問題進(jìn)行解釋。

自我決定理論認(rèn)為, 心理發(fā)展和自我決定的潛能是人類與生俱來的傾向和能力。自我決定是個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上, 對(duì)行為做出的自由選擇。這種自我決定的潛能可引導(dǎo)人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的行為, 并構(gòu)成了人類行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

社會(huì)心理學(xué)家喬納森布朗將尋求認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)分為三種, 分別是自我提高動(dòng)機(jī)、準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)、一致性動(dòng)機(jī)。

本文從自我決定理論以及其發(fā)展出的分支理論 (基本心理需求理論、認(rèn)知評(píng)價(jià)理論、有機(jī)整合理論) 的角度重新解讀并理解這三個(gè)動(dòng)機(jī)。

01.自我提高動(dòng)機(jī)

喬納森布朗所說的自我提高是指人們希望體驗(yàn)積極的一面而避免消極的一面, 從而體會(huì)最大的自尊感。也就是說, 人們被鼓勵(lì)去體會(huì)自身值得驕傲和高興的部分, 體會(huì)滿足感。

對(duì)此, 可以從自我決定理論的基本心理需求理論分支理論來理解這一動(dòng)機(jī)。自我決定的基本心理需求理論認(rèn)為, 每個(gè)個(gè)體都有一種基本的心理需要, 就是發(fā)展的需求。

這種需求中包含三種最基本的心理需要: 自主需要、能力需要和歸屬需要。

如果個(gè)體的基本心理需要得到滿足, 那么就會(huì)沿著健康和最佳選擇的道路發(fā)展, 并且能夠體驗(yàn)到一種切實(shí)存在的完整感和“因理性或積極生活而帶來的幸福感”; 否則就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)和憂傷。

也就是說, 人們會(huì)為了讓需要得到滿足, 體驗(yàn)這種滿足感和幸福感, 從而選擇做一些事情, 這些選擇中也包括認(rèn)識(shí)自我。

人們認(rèn)識(shí)自我時(shí)具有的自我提高動(dòng)機(jī), 就是為了體會(huì)這種滿足感和幸福感, 避免體會(huì)憂傷, 所以可以將這一動(dòng)機(jī)理解為, 通過需要的滿足來體會(huì)幸福感的動(dòng)機(jī)。

02.準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)

喬納森布朗在解釋準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)時(shí)說, 人們有時(shí)想知道自己的真實(shí)樣子, 無論好或是壞。他繼續(xù)解釋說, 這樣的了解有可能是出于人們想減少有關(guān)自己的不確定性, 然后體驗(yàn)由于了解到真實(shí)自己而體驗(yàn)到的幸福感; 或是出于責(zé)任感, 認(rèn)為自己有了解自己真實(shí)樣子的責(zé)任; 又或是由于有關(guān)自己的真實(shí)信息能幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

從自我決定理論中的基本心理需求理論可以將此動(dòng)機(jī)理解為, 人們對(duì)自主需求的追求。

基本心理需求中的自主需求就是自我決定的需求, 人們?cè)趶氖赂黜?xiàng)活動(dòng)時(shí)可以按照自己的意愿行事。但如果人們沒有充分了解自己真實(shí)的樣子, 就無法確定說, 自己所做的選擇是出于自己的真實(shí)意愿。從這一角度來看, 人們了解自己真實(shí)的樣子, 最終是服務(wù)于自身的自主需求的滿足。

從自我決定的認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的角度來看, 如果個(gè)體產(chǎn)生成就感時(shí), 沒有伴隨著自主感, 個(gè)體沒有感到行為是由自我決定的, 成就感就會(huì)削弱。

喬納森布朗也提到說, 了解自己真實(shí)的樣子, 有助于獲得自尊感, 并更有可能成功, 體驗(yàn)成就感。不得不說,準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)和自我決定理論中的自主需要的滿足有著一定的聯(lián)系。

03.一致性動(dòng)機(jī)

一致性動(dòng)機(jī)是指人們想搜集自己的形象與自我頭腦中的自己一致的信息。

斯望的自我驗(yàn)證理論中也提到說, 人們?cè)谧约侯^腦中有了對(duì)自己的印象之后, 會(huì)努力地驗(yàn)證自己的想法。解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由, 可以從人們產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)的來源入手。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖P(guān)于鏡像自我的討論中說到, 人們認(rèn)識(shí)自我時(shí)以他人為鏡子, 用人們認(rèn)為自己在他人眼中的形象來看待自己。

這里要注意一個(gè)問題, 就是, 我們并不是以他人對(duì)我們的真實(shí)想法為標(biāo)準(zhǔn), 而是以我們所想象的在他人眼中的形象來看待自己。

這里便可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏頗和差異, 首先我們所想象的自己在別人眼中的形象可能與別人真實(shí)的想法有出入;其次, 我們所想象的在別人眼中的自己和真實(shí)的自己有出入, 這就有可能導(dǎo)致真實(shí)的自己與自己認(rèn)為的自己不一樣。

當(dāng)有一天這樣的不一致產(chǎn)生的時(shí)候,人們?cè)噲D通過重新認(rèn)識(shí)自己, 希望真實(shí)的自己與自己頭腦中的自己相一致, 以消除焦慮。

這一動(dòng)機(jī)從自我決定的角度, 可以運(yùn)用自我決定理論中的認(rèn)知評(píng)價(jià)理論來理解。

認(rèn)知評(píng)價(jià)理論認(rèn)為, 能滿足人們能力需要的即讓人產(chǎn)生成就感的事件, 如報(bào)酬、反饋、交流、免于受到負(fù)面評(píng)價(jià)等, 都能夠增強(qiáng)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

一致性動(dòng)機(jī)所闡述的正是為了避免真實(shí)的自己與原有的對(duì)自己的印象的不一致, 也就是想要避免遭受自身的某種程度上的負(fù)面評(píng)價(jià), 而產(chǎn)生了想要認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

從這一點(diǎn)看, 一致性動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生, 也就是認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生, 是由避免負(fù)面評(píng)價(jià)等社會(huì)事件的影響而產(chǎn)生的。

自我決定動(dòng)機(jī)理論作為認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論, 是理解人們?yōu)槭裁刺剿髯约汉驼J(rèn)識(shí)自己的動(dòng)機(jī)問題的全新視角。

無論是心理學(xué)的理論研究或是實(shí)證研究都要從多個(gè)角度探究同一問題, 以求將同一問題從不同層面進(jìn)行充分理解。

參考文獻(xiàn)

白薩琦.從自我決定理論的角度解讀自我認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)[J].語文學(xué)刊,2014(07):81-82.

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