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一、自然科學(xué)的哲學(xué)假設(shè)

不得不指出，當(dāng)今”主流的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們，或多或少皆以與哲學(xué)產(chǎn)生瓜葛為恥，他們所接受的專業(yè)訓(xùn)練教導(dǎo)他們要注重行動(dòng)，關(guān)注實(shí)效，而不要把時(shí)間浪費(fèi)在“空洞的”哲學(xué)思辨上。

但實(shí)際情況卻不然：正是這些自詡為“價(jià)值中立”、“非思辯”心理學(xué)家從一開始就沾染上了哲學(xué)色彩。因?yàn)槊恳婚T科學(xué)無(wú)疑都受到了其產(chǎn)生時(shí)代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)影響，致使它們對(duì)人和世界，及其研究對(duì)象,大多數(shù)時(shí)候，都在不自知的情況下做出了若干基本假設(shè)，瑞士存在心理學(xué)家鮑斯將之稱為“自然科學(xué)的前科學(xué)假設(shè)”（the pre-scientific premises of natural sciences）。

無(wú)論研究者本人是否意識(shí)到這些基本假設(shè)在其研究中所扮演的角色，后者都潛移默化地滲透到了每項(xiàng)具體的研究之中。現(xiàn)在我們?nèi)魧⑦@些不證自明，一直被研究者們想當(dāng)然的假設(shè)加以審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最重要的，有以下幾條：

1、有一個(gè)外在的“真實(shí)的”客觀世界，此世界獨(dú)立于人并自給自足地存在著。

2、所謂“真實(shí)的”“可靠的”事物，只能是可測(cè)量、可計(jì)算的事物，因此它們是確定無(wú)疑的。這些事物構(gòu)成了世界，而且所謂的“現(xiàn)實(shí)”就是它們的總和。

3、這些事物之間及其各部分之間的關(guān)系，均是可預(yù)見的因果關(guān)系。這些事物之間的因果關(guān)系鏈條是永不會(huì)被打破的。

4、所有“真實(shí)的東西”，在空間上有三維性，在時(shí)間上則是一維性……[ Boss, M. (1963). Psychoanalysis and Daseinsanalysis (L, Lefebre. trans.). New York: Basic Books, Inc.,  pp.75-76.]

二、這些科學(xué)背后的哲學(xué)假設(shè)——之緣起

這些潛藏在各門自然科學(xué)之后的基本哲學(xué)假設(shè)，皆源自于主客兩分的傳統(tǒng)形而上學(xué)思想，而形而上學(xué)本身也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程，方才形成了這些預(yù)設(shè)。

熟悉西方哲學(xué)史的人知道，在早期希臘文化中，人們把所有存在的事物都理解為“現(xiàn)象”（phenomenon），也就是指自己顯現(xiàn)自己的東西。它意指一切存在者，包括動(dòng)物、植物以及人類，都可以從被遮蔽的狀態(tài)中自己涌現(xiàn)或顯現(xiàn)出來(lái)，從而向我們展現(xiàn)出自身真實(shí)的內(nèi)容和意義。

但是從柏拉圖開始，對(duì)于“現(xiàn)象”的這種初始理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷遭到掩蔽的過程。柏拉圖把“理念”視為所有現(xiàn)象中穩(wěn)定不變的東西。從此以后在西方哲學(xué)當(dāng)中，人作為一個(gè)擁有理性力量的“主體”，就只能通過“理念”去認(rèn)識(shí)外界的事物從而獲得關(guān)于事物的知識(shí)。這關(guān)鍵的一步拉開了西方哲學(xué)史上主客兩分的形而上學(xué)的序幕。

在羅馬時(shí)代，人們對(duì)于主客兩分的信念開始逐漸確立起來(lái)。對(duì)于自身力量充滿著無(wú)比自豪的羅馬人開始相信，是人通過自己的想象能力才將對(duì)象的意義呈現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，客體并沒有自己顯現(xiàn)自己意義的能力，是人通過自己的主觀努力才使它們形成心理表象，并賦予了它們以意義。因此在古羅馬時(shí)代，與“主體”截然相對(duì)的“客體”觀念被確定了下來(lái)，人們開始相信“主體”之外那個(gè)“客觀的”外部世界乃是自己想象能力的心理產(chǎn)物。

這種以心物、主客二分為代表的形而上學(xué)在笛卡兒的時(shí)代達(dá)到了頂峰。笛卡兒將除上帝以外的一切存在都?xì)w屬于靈魂和物質(zhì)這兩種彼此獨(dú)立的實(shí)體范疇。

除此之外，笛卡兒更是將人的身體比作一臺(tái)會(huì)吃會(huì)呼吸會(huì)行走的機(jī)器，其運(yùn)行機(jī)制嚴(yán)格地遵循著“物質(zhì)世界”的因果規(guī)律：

我認(rèn)為身體不過是由泥土塑造而成的一尊雕塑或一臺(tái)機(jī)器，上帝出于明確的意圖將其塑造成了我們的樣子。因此上帝不僅賦予了我們身體各部分外在的顏色和形狀，而且還在身體內(nèi)部放置了可以使身體行走、吃飯以及呼吸的各個(gè)器官，從而的確模擬出了我們所有的機(jī)能，這些機(jī)能可以想象是出自于物質(zhì)的，并且全然依賴于我們器官的構(gòu)造。[ Descartes, R. Treatise on Man ( J. Cottinghan, R. Stoothoff & D. Murdoch. Trans. & Ed.). The Philosophical Writings of Descartes Vol. 1. (1985). Cambridge: Cambridge University Press, p.99.]

三、現(xiàn)象學(xué)方法最適合研究人

包括醫(yī)學(xué)和心理學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)，在其方興未艾的那幾個(gè)世紀(jì)毫不含糊地接納了笛卡兒身體VS.靈魂、主體VS.客體的對(duì)立兩分哲學(xué)假設(shè)，并在不自省的情況之下將其維系至今。

但是在心理治療學(xué)這樣的人文科學(xué)領(lǐng)域中，自然科學(xué)的這些預(yù)設(shè)依然有效嗎？英國(guó)存在心理學(xué)家德意珍（ Emmy Van Deurzen）在自己的代表作《存在主義心理咨詢》中描述過一個(gè)簡(jiǎn)單的咨詢互動(dòng)：

來(lái)訪者：昨天又遇到了類似的事情。就在我想去寄信的時(shí)候，突然下起來(lái)瓢潑大雨，我只好返回來(lái)，等雨停了才把信寄走。

咨詢師：你不喜歡被淋濕，是嗎？

來(lái)訪者：（愣了一下）哦，不，我挺喜歡下雨的。雨水一澆，我的頭發(fā)可以更卷，我挺喜歡的。嗯，可能是因?yàn)槲也⒉皇呛芟爰哪欠庑虐?。［英］德意珍著，羅震雷等譯：《存在主義心理咨詢》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2012年版，第101-102頁(yè)。

在這段對(duì)話中，我們只聽到了咨詢師一句簡(jiǎn)單的問話，然而即便只有一句，其中也帶著他自己的預(yù)設(shè)，它也許是“來(lái)訪者不喜歡被雨淋，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)沒人喜歡淋雨?！?/p>

心理治療實(shí)踐告訴我們：如果治療師心中已經(jīng)有了預(yù)設(shè)，其實(shí)根本不用問問題，只需要從來(lái)訪者那里”搜集證據(jù)“把預(yù)設(shè)證實(shí)或證偽即可，就像自然科學(xué)研究一直做的那樣。

但是人不是機(jī)器也不光是物質(zhì)，因此人這種特殊的存在者并不全然遵循自然界中的因果律。就像我們?cè)谏厦娴睦又锌吹降囊粯樱哼@位來(lái)訪者并非不喜歡淋雨，因?yàn)檫@會(huì)讓他的頭發(fā)加卷曲；在他的主觀世界中，更有意義的似乎是那封信。

所以，當(dāng)我們對(duì)面人這種特殊的研究對(duì)象時(shí)，當(dāng)我們需要探索人的生活體驗(yàn)和主觀意義時(shí)，現(xiàn)象學(xué)方法就可以盡顯優(yōu)勢(shì)了。

這種方法素以關(guān)注人、強(qiáng)調(diào)直觀理解人而稱世，尤其適合于挖掘人們的各種生活體驗(yàn)和意義。

四、現(xiàn)象學(xué)方法的心理咨詢臨床應(yīng)用步驟

1. 懸置

現(xiàn)象學(xué)要求研究者不帶任何預(yù)設(shè)地問問題，然后再仔細(xì)地傾聽對(duì)方的回應(yīng)。放到剛才這個(gè)例子里就是：“一般說(shuō)來(lái)沒人喜歡淋雨——但這個(gè)‘一般’我先存而不論，我此刻只想知道來(lái)訪者在雨中寄信的體驗(yàn)具體怎樣?！?/p>

上述“存而不論”的方法在現(xiàn)象學(xué)方法中可以被稱為“懸置”（epoché），即把“你的期待和作為心理學(xué)家或治療師所擁有的各種先入為主的概念放到一個(gè)括弧中，然后開放性地去擁抱來(lái)訪者呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)具體世界?！盵 Jacobson, B. (2007). Invitation to Existential Psychology: A Psychology for the Unique Human Being and Its Applications in Therapy. England: John Wiley & Sons, Ltd. pp. 3-4. ]

在現(xiàn)象學(xué)方法中，懸置往往是進(jìn)入研究對(duì)象內(nèi)在世界的第一步，也是殊為關(guān)鍵的一步，因?yàn)閼抑谩敖o予了人們一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的原初起點(diǎn)，一種開闊的視野、空間和時(shí)間”。[ 徐輝富著：《現(xiàn)象學(xué)研究方法與步驟》 上海：學(xué)林出版社2008年版, 第52頁(yè)。]

有了這個(gè)通過反復(fù)懸置而騰出的“最純的視野”，研究者便可在很大程度上擺脫故往成見的束縛——這也意味著，無(wú)論你是資深精神病學(xué)家還是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，如果你想無(wú)偏見地探尋他人的生活體驗(yàn)，那么從一開始你就得摒棄那些關(guān)于人的諸多預(yù)設(shè)，如“心靈”（psyche），“潛意識(shí)”（unconsciousness）、“自我”（ego）”俄狄浦斯情結(jié)“、“自我實(shí)現(xiàn)”等等。如此方能以最飽滿的開放性來(lái)觀察其生活體驗(yàn)的自然顯現(xiàn)。

由此可知，來(lái)訪者跟你談他的三角關(guān)系，那么你需要懸置的，也許就是你心中的俄狄浦斯情結(jié)這個(gè)概念；

如若來(lái)訪者跟你談死亡，那么你要懸置的可能就是歐文亞龍的“接受死亡才能生得更飽滿”這樣的預(yù)設(shè)，哪怕這個(gè)預(yù)設(shè)相當(dāng)精致十分微妙；

如若來(lái)訪者跟你談恐高，你要懸置的恐怕就是當(dāng)下帶他去做系統(tǒng)脫敏或者暴露療法的沖動(dòng)——你都不能呆在這種焦慮里，你讓來(lái)訪者如何耐受？

現(xiàn)象學(xué)臨床方法第一步為懸置——為我們已經(jīng)塞滿理論的頭腦做減法。需知：為學(xué)日進(jìn)，為道日損，損而又損，以至無(wú)為。

2. 描述

臨床心理學(xué)采用的現(xiàn)象學(xué)方法，其第二步就是恪守“描述原則”（the rule of description）：“描述，而非解釋。去除所有的解釋和因果思維，描述、描述、實(shí)事求是、極盡細(xì)致地具體描述?！盵 Jacobson, B. (2007). Invitation to Existential Psychology: A Psychology for the Unique Human Being and Its Applications in Therapy. England: John Wiley & Sons, Ltd. pp. 3-4.]

放到心理治療情境中來(lái)審視，這條原則實(shí)際上就是要求治療師克制自己對(duì)于來(lái)訪者癥狀形成所做的因果判斷，從而為病因現(xiàn)象的自行顯現(xiàn)騰出空間。

臨床經(jīng)驗(yàn)告訴我們，越是在面談過程中，想“穿透”來(lái)訪者的表面癥狀，找到其童年或者潛意識(shí)成因，我們就越在當(dāng)下，和來(lái)訪者之間失掉了連接。

相反，如果我們?cè)试S自己“無(wú)為”（暫時(shí)不做因果判斷和推測(cè)）地沉浸在來(lái)訪者的主觀世界中，視其所視，聞其所聞，受其所受，進(jìn)而描述其所描述，那么經(jīng)常出現(xiàn)的情況是——來(lái)訪者自己就能發(fā)現(xiàn)自身描述之事所內(nèi)蘊(yùn)的意義，有時(shí)甚至是某些重要的因果聯(lián)系。

因此現(xiàn)象學(xué)方法第二部，教我們沉浸、描述，和來(lái)訪者看似無(wú)為地“呆在”一起——我無(wú)為，而彼實(shí)無(wú)不為也。

3. 水平化

現(xiàn)象學(xué)方法的第三步，乃是遵循“水平化原則”（the rule of horizontalisation），即咨詢師應(yīng)讓事件的重要性，在來(lái)訪者那里自行涌現(xiàn)出來(lái)。對(duì)他們所談的主題，應(yīng)盡量保持水平化的同等關(guān)注——而非我咨詢師人為地“將某些重要主題引導(dǎo)出來(lái)”，由我來(lái)暗示你接下來(lái)的咨詢方向（因?yàn)槟莻€(gè)方向可能更符合我的知識(shí)結(jié)構(gòu)或者某個(gè)理論的掌握程度）

“如果你的描述中包含了若干元素，則應(yīng)該盡可能避免過分強(qiáng)調(diào)其中任意一個(gè)的重要性……讓所有元素盡可能長(zhǎng)時(shí)間地保持平等的重要性，以免你過早地給原始材料強(qiáng)加上一個(gè)模式。那些對(duì)來(lái)訪者而重要的意義，在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)自會(huì)顯現(xiàn)。”[ Jacobson, B. (2007). Invitation to Existential Psychology: A Psychology for the Unique Human Being and Its Applications in Therapy. England: John Wiley & Sons, Ltd. pp. 3-4.]

這一原則和弗洛伊德的“均勻懸浮的注意”有驚人之一致性——都旨在不要輕易打斷來(lái)訪者自己為自己的談話內(nèi)容賦義的過程。

不要輕易地跟進(jìn)“你認(rèn)為重要”的談話方向；

不要輕易認(rèn)定來(lái)訪者說(shuō)的某些內(nèi)容僅僅只是防御；

而另外一些沒有談及的內(nèi)容才是“干貨”；

不要有太強(qiáng)的分別心——這不光是基于宗教情懷，更是基于對(duì)另一個(gè)人的、不漏的尊重。

可以毫不夸張地說(shuō)，在心理治療等助人行業(yè)中，現(xiàn)象學(xué)方法將治療師本真而澄澈的、生而為人的同情心還給了他們，并讓他們對(duì)患者及其生活世界（life world）充滿理解和信任。

更重要的是，它允許和鼓勵(lì)咨詢師和來(lái)訪者一起看似無(wú)為地”呆在此時(shí)此地“——不套癥狀的早年成因（不往彼時(shí)）；不馬上見諸行動(dòng)，如修復(fù)機(jī)器一般地修復(fù)來(lái)訪者（不去彼地）。

用我的師兄，資深現(xiàn)象學(xué)研究者崔光輝教授的話說(shuō)，就是：”現(xiàn)象學(xué)臨床應(yīng)用之精髓，就是于此時(shí)此地，對(duì)另一個(gè)人飽含著的愛?！?/p>

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